大龍老師 2013-4-11-1 講課
人間視角內的通不是什麽神通，因為實相中你和你的天身是同時存在的，天身的你並不在時間的序列裏麵，但並不意味著你和天身沒有聯係，實際我那天和大家講到，當你在看你的那個看時，那就是天身在看，當你覺到你的覺時，那個覺就是天身在覺，我們不要僅僅以所謂的物質和非物質來定義生命，如果你超越了這些名言概念，就能進到法身這個層麵了，將來大家學佛會接觸到一些密教的事相，譬如大日如來化現成五方佛，五方佛又化現成不同的壇城，不同的金剛眷屬，有佛母，天女圍繞，實際這就是華嚴講的一念三千，一念三千不隻是念頭與教理，不要扣著這些詞義不放。 課間一位師兄問我，給大家開的這些經論目錄是不是都得看，那可不一定，你找不著也就看不成，我的意思是讓大家盡可能的多看看這些經論，這些論著都是彌勒菩薩，以至回來的無著，世親，陳那，安慧，真諦，還有龍樹菩薩，提婆、馬鳴、佛護、清辯、月稱，這些都是 大家公認的佛法成就者，將來有機會到藏地，密教的唐卡裏這些祖師都有，通過這些菩薩的論著，我們會逐漸進入佛法深般若的修學。當然是有次第的進入。
大家記住，我們實際生活在一個並非真實的時空裏，這個很難講，由於心識的似相續，我們創造了一個有著時間性的宇宙，實際時間是由不同靜止的結點連成的，每一個點都是獨立的， 由於心識的相續，我們感覺到過去與未來的聯係，現象界的時間性障礙了我們理解生命的實相，你不能說過去的你學得不好，不成功，今天的你學好了，你就成功了，這隻是生命在時 間中的一種顯現，實際在任何時段你接觸到的教法都是最好的，在每一個時空點，你的出現都是最成功的。 在社會生活當中，由於有社會文化意識的參與，造成人為的物質匱乏感，一旦我們能跳出文化意識的影響，生命帶給我們的豐富，是我們難以想象的。簡單的說天空中的太陽，富饒的 大地，奧妙難測的宇宙，法報化三身的生命背景，你了解到這些，還會覺得匱乏嗎，為了我們每一個人的活動，存在為我們準備了一個龐大的銀河係，你想想。你隻知道工作中有一個上升的機會被同事拿走了，糾結自己為什麽沒能爭取到，為什麽幾年前低價位的房子你沒有買，學佛要把生命展開來看，陽光氧氣，這些都是無價的，都是免費提供的，太陽從來沒有跟你索取過什麽費用，在社會生活中，我們會感受到情緒的波動，因為我們受到社會意識的影響，社會意識把我們帶到一個物質匱乏的怪圈裏，我們老是擔心房價物價的漲幅，我們這 一生的花費是有限的，你生命的進程並不一定非得和房價的漲幅同步。 人的生命時段是有限的，真正的房子其實是大家的身體，這個身體才是你居住的房子，社會帶給你很多的擔心和你的實際是不同步的，嚴格地說這種擔心是沒有意義的，由於社會營造 了一種特殊的生活節奏，時間是社會創造的，古代農耕社會裏隻有農閑和農忙，沒有現代社會的時間緊迫感，我們現在的生活是按分秒來計算的，社會新聞廣告營造了一種社會意識促成的奇缺，過去我們學過馬克思資本剩餘價值論，資本家為了謀取更多的利益，偷著把牛奶倒進臭水溝，來保持這種商品的奇缺，這樣人為造成的匱乏，並不是真的。高原上氧氣不夠了那才是真的缺失了，所以我們很多概念是因為落在了一個局限裏才有的。 現在我們通過佛法的學習，已經逐漸認識了生命真實的麵貌，大家多少應該有些感覺了，不是說非得確定什麽，我們的生命就是明分，就是生機，實際我們並不知道我們說的是什麽， 這些都是比喻，大概有那麽點意思就行了，說的不是社會給你的定義，就足夠了，不是你知道明分你就是佛法的專家了，因為那天正好講到大圓滿，所以就借用藏傳佛教寧瑪派的宗義給大家講一講，我們傳統文化講的生機是這樣的，東方屬木---故生生不已，中國道家的修煉是非常重視生機的。 好這段基本就過去了，大家了解到生命的全貌，就知道怎樣看待修與不修的問題了，你能修出一個太陽來啊，不要小看摩梭湖少女對生命的定義，你說你能幹些什麽，天有了，地有了， 雪山有了，湖泊有了，男人有了，女人也有了，你說你還能幹什麽，因為這些是支持我們生命的平台，如果有神的話，神事先都把這些活幹完了，太陽造出來了，地球造出來了，男人女人都造出來了，然後你鑽到身體這個肉殼裏麵，你的出現，能幹出點什麽，這不等於胡說八道嗎，大家聽明白了吧。 存在是生命提供的舞台，在生活的舞台裏是不妨礙大家幹什麽的，要生兒育女，要為社會作貢獻，這是在社會定義下的生活，但這個定義和佛法的平台是完全不同的，因為存在已經貢獻好了，你隻是在上麵揀擇而已，你不能說摘了個果子，就算你勞動了，這果子你是造不出來的，你隻能摘取。我們是在存在事先提供好的藍圖上做畫，就跟孩子學素描一樣，跟過去寫毛筆字的描紅本似的，你的生命實際隻是在現有的底本上描紅而已，這就是我們真實的作為。 但是我們人類的文明很有意思，不斷的營造出“修”的概念，因為這個修和所謂的事業心責任心是連在一起的，造就了人世間的悲歡喜樂，“修”僅僅在人類的意識平台上才可能有。 我們先不說好壞，修行是非常奇妙的，和蓮師講的奇妙一樣，所以大家反而要珍惜，你不是老有機會生氣發脾氣，一棵樹根本就不清楚什麽叫生氣，所以人生的經曆大家要特別珍惜， 哎呀，我老了，七八十歲了，快走了，這種老你也要懂得珍惜，因為一塊礦石沒法明白什麽叫老，一個大自在天的天人也沒法明白什麽叫老。 我們當下的每一個覺受都是非常奇妙的，都是你抓不到的，因他既不是有也不是無，覺受的實質都是中觀講的八不，都是中道，你其實沒辦法定義任何一個東西，這難道不是生活在淨土中的景象嗎，當下難道不就是常寂光土嗎？哪段影片不是常寂，不是光，不要把常寂光土想象成具體的場所，那樣我們是進不去，也選不上的，佛法不是這樣的，佛講的是平等遍在的法，這個如如的法爾和你的要求進步沒關係，因為這個法爾的平台早就給你預備好了，隨著我們精神世界的升華，譬如你們現在能專心的聽課，能很開心的聽懂佛法的大意。 這就意味著心的轉變就要到了，因為現有的身心已經不太適合你們了，你的意識要擴大了， 外在和內在一定是同步的，意味著大的變動要出現了，現在是醞釀積蓄的過程，真正的修行是這樣的，內心打開了，舊的場景就不夠用了，包括地球都要變新了，這心物是同步的，是一元的。
人類意識擴大一點就是現在所謂的宇宙意識，網上什麽外星人，大天使，這種宇宙意識縮小了看和人類的意識一樣，天使上麵還有大天使，和佛菩薩看我們人類是一樣的，不是簡單的說什麽是好和不好，每個刹那都是我們需要經曆的。小孩上幼兒園搞活動的時候，家長戴上個假胡子，扮演聖誕老人和小朋友在一起玩，扮個大狗小馬讓孩子騎一騎，這裏麵沒有什麽對錯，一旦生命的格局擴大了，我們既在圈裏，又不在圈裏，這時你反而會珍惜這個圈裏的覺受，孩子長大了和你不那麽親了，你就覺著小時候孩子有多好玩啊，大了聽話了，可是童趣沒了。 所以記住，要慢慢體會生命的豐富，在這個豐富裏所有問題的答案都有了，你就知道你該修什麽，你也知道了你能修什麽，除非你能從火星上搬一塊石頭到這地球來，這個對地球才叫修，我們修大壩，蓋房子，從這兒裏拿磚頭搬到那兒，這個不叫修，從火星上拿塊石頭到地 球這兒蓋房子那才叫修呢，我們現在的修是在我們定義下的修，是生活中的修，生命中的修這樣定義是不行的，記住真正佛法講的修，是法報化三身一如來講的，和在六道中講的，在天道，人道和鬼道講的修，差別是巨大的。 做人不能不修，做一個好的人，將來可以變成天人，做一個好的鬼，將來可以變成人，六道之間是這麽互動的，六道之間的修行是有階梯的，每一道的修行標準都不一樣，緣起也不一 樣，上來就問大龍老師我們修點什麽啊，你說你能修點什麽，大龍老師也修不出什麽，我甭說到火星，上到五千米我住上半天都受不了，不是忽悠你，我們在心識範圍真的修不出什麽， 但是給你倒杯水，這個我們大家都能修，咱們就別再互相修了，這個是互動，不叫修，所以現在寺院的修行就停留在行堂，出坡幹點雜事，這個不能說不叫修，但這個修和佛法的要求差得太遠了，不是說學佛要先學做人，這和佛法講的覺性概念是不同的。 大家慢慢要有這樣的體會，認識到生命是完整的，不是人為作意修與不修的問題，修不修都是生命的體驗，同時我們都在參與生命的創造和設計，因為這是我們的權利，生命的平等是 表現在方方麵麵的，在緣起裏離了誰都成不了大局，這裏的講課看上去是由我來講，實際是大家一起在講，我們彼此是共振的，這種共振可以實現一種轉換，譬如電轉換成光，我講的是大家心聲的轉換，轉換成佛法的語言回饋給大家，大家聽的歡喜，實際大家都是在自說自聽，自娛自樂而已。隻有自己才能把自己逗樂了，不信你試試，你不配合你是沒法樂的，哭也是你自己把自己弄哭的，不然你也是沒法哭的。
好了，我們要把完整的佛法介紹給大家，這裏是唐密的道場，我就用唐密的方式給大家介紹， 以唐密的十住心來講佛法，慢慢的展開。 唐密把法界眾生分成十種心，十住心最初的一個叫公羊心，公羊心代表的就是欲界有情，公羊的一生隻有兩件事，一個是吃一個是交配，代表了欲界眾生，所謂飲食男女，人之大欲存焉。事實就是這樣的，公羊心，這個不分貴賤，高底，代表了生命的起點，接下來的文明都是從這裏展開的，你沒有雄性荷爾蒙，你也轉化不出道德來，這個荷爾蒙實際就是一種生物電，內分泌的一種激素，如果公羊對母羊不感興趣，那羊群就麻煩大了，就沒法繁衍後代了， 我們人類的生存繁衍也是一樣，也是與飲食男女分不開的，公羊心表達的就是這部分內容。
第二種叫愚童心，這個層麵就上升到我們人類了，當然公羊心不僅僅說的是羊，一切有情也都是這樣的，連天道也有飲食男女，凡是有飲食男女需求的，全是由荷爾蒙刺激的，實際眾生的性趣不過是一種化學反應而已。那天放的影片中講，大腦分泌一些激素，使你逐漸的興奮起來，大家昨天的討論為什麽能這麽興奮，因為血液裏分泌的一種激素在起作用，使我們 處在一種亢奮的狀態裏，這種狀態翻譯過來就叫大樂，分泌成另外一種激素的時候，翻譯過來可能就是苦痛了，說白了身體不過是荷爾蒙的一個翻譯解讀器。 唐密說的公羊心是個比喻，你不要僅僅理解成是講公羊，這裏麵沒有道德的好壞，生殖繁衍是生命的一個基本環節。 下一種說的愚童心是從人的成長來講的，人類文明的內涵不僅僅是飲食男女，生理欲望要有所控製，同時飲食男女要有所升華，不是那種最直接的動物狀態，要有些文明的演繹，人類的生長是有青春期的，到一定程度還會有更年期，對生命現象感興趣一切有情都是一樣的， 為什麽要說愚童心?這個時候人基本上能知廉恥，不再那麽原始愚昧了，像論語裏講的，質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬然後君子，就是從原始狀態逐漸進入社會文明，人類也有 一個逐漸成熟的過程，了解整體生命愚童心才好講，才不會走向極端，這樣愚童慢慢就開始接受文化教育了，知道廉恥了，老百姓講話找對象結婚得出五服，防止近親繁衍對後代不好， 知道廉恥知道避嫌，這是一種進步。
接下來的一種叫儒童心，為什麽，知書達禮，敬天法道，這個比愚童心要大進一步，由於性情得到升華，就有了藝術人生，藝術的創造和生活的審美隨之產生。如果愚童心是活在生存層麵的話，儒童心就進入到生活層麵了，隨著荷爾蒙釋放的改變，男女性情開始演化成愛情， 演化成詩詞歌賦，兒女情長，此時的性已不完全是動物交配，演變成社會文化藝術的一種創作激情了，音樂舞蹈繪畫雕塑，人類生活依著性趣慢慢豐富起來。 在人類文明開演的過程中，人類接受了天道的教育，不同層麵的生命形式慢慢開演出來，通 過禪修體會的大樂真正使性情得到升華。生命慢慢突破了人身的局限，到這個時候生命就迎 來了天道的豐富。升華後的禪樂遠勝世間情愛之樂，雖然還沒有進入天道，但禪樂讓人了解到生命向上的需求，人類開始學會克製自己的情欲，把注意力轉向內在，嚴格地說，我們諸位現在就處在這個狀態，第三種儒童心。 再下麵就不一樣了，一個是聲聞眾，一個是辟支佛。這裏講的聲聞眾是和天道合在一起的， 聲聞眾是修禪定的，禪定和三十三天是相應的，古代的聲聞眾為什麽要持天人的戒律，就像 那天我講的笑話，豬最後懂得自己上車了，什麽意思，通過禪定親見了天人美好的生活，親自體驗到了天人的禪樂，這個時候他一定是自守天人的戒律，以天人自居了。天道雖然比人 道殊勝，對人道講，證天道已屬解脫，但天道未離輪回，是不究竟的解脫道。 當時的比丘能守天人戒，是很正常的，你見到好的自然就不再愛戀差的了，所以婆羅門自許 為天人，他們不吃肉不是因為愛護動物，是看不起動物，血肉腥臊，膻氣低略，高貴的婆羅門是不屑一顧的，婆羅門的沙門不是沒有男女，而是因為人間形式的男女和色界天人的男女形式不同，人類有身體的接觸，色界天人沒有，心慕神交，那個樂受與人間泥水之樂是不一 樣的，頻率震動是不同的，樂受的持久也是不可類比的，沙門一旦進入那個境界，嚐到天人的樂受自然就不再關心人道中的事了，所以持這個天人戒是很自然的。這個戒也是法界的界， 所以戒律講的是事，不是理。 聲聞眾和天道的樂受是一樣的平台，現在天人離我們有點遠，古人籍禪定之力是可以進入到 不同層次的天界，印度有天道的文化背景，其他的地方是沒有的，南美印第安人在小棚子裏 燒點香，吃點麻醉迷幻品，呼喚出來都是些靈鬼而已，和印度教的三十三天境界是不一樣的， 真正說起來，包括伊斯蘭的天主，基督教的天堂最高講到色界天，所以我們接受的印度文化， 印度的精神世界即使到現在也是人類文化裏境界最高的，這和經濟發展沒什麽關係，我們講說的是精神世界的構建。 聲聞乘其實是和天道劃在一起的，部分聲聞行人是證到天身的，佛的大弟子神通第一的目犍連，往來天界與他方佛土是沒有障礙的，下午我們要學的覺囊派行人，在禪定中親證天身。 籍著天身進入佛土修行，與凡人憑借心識理解教理的修行，是有很大差別的。證到天身對生死就不會再有疑慮了，就自然超越了現象界對生死的定義了。我這麽一講你們就能把學過的 佛理串起來了，世人是以五蘊為實的，色受想行識，聲聞認識到了五蘊這個層麵，知道人身不過是粗身，禪定證到的是細身也叫天身，和基督教靈魂體的說法還是不一樣的，各自描述 的世界不同，天身比靈魂體要豐富的多，這個天身是五蘊和合，是以四大，地水火風為體的， 這個地水火風指的不是實體，是組成自然界的四種狀態。 聲聞眾證到的這個天身，和天道眾生是沒有多大區別的，因為我們知道，佛在定中的三十二 相，與天王的三十二相是一樣的，而且小乘佛法自然牽扯到天道的修行，這個天道的修行在佛經的密續裏也有體現，密續觀修的佛壇城裏，反映的世界其實是天界，譬如有天女，有空 行，而且我們也知道，藏傳佛教裏有雙身的赫魯噶本尊，這種種施設的都是天道場景，反應的都是天道文化中的大樂，因為生命在這個階段的經曆是需要體驗的。 我剛才講的大家要知道啊，因為人道的體驗隻是生命中的一個小範圍，人類還沒認識到範圍之外的天道景象，大家要跟上，剛開始講的公羊心，愚童心，儒童心，都是在人間這個小範圍之內的，現在講到聲聞和天道的時候就比人間的範圍要大多了，不是平麵的擴大，因為天 界的時空是不一樣的，這沒法比喻，譬如生命是立體的，唐密有地水火風空五輪塔，這些象 征不是僅指我們熟悉的世界狀態，指的是法界眾生的狀態，但是我們不懂區分就合在一起談 了，像心經講到，十八界，三十七道品，不僅是名言句義，其中對應的生命狀態是不一樣的。 生命是立體的，是有空間感的，放在平麵上談當然覺著沒什麽差別，這就跟我對你們說的， 佛開會，所有的法界有情都匯在一塊，這其實是代表不同層麵的生命，大家要跟上，佛法你得會聽，這個時候實際揭示出了天道的文化，就是生命大樂的文化，是飲食男女升華到禪樂 的文化，這個樂不是什麽道德敗壞，不是在人間這個範圍裏以實體的形式出現的。人間所謂的道德就是三個蘋果四個人分，你一個人吃兩，讓那兩人吃一個就是不道德，這緣於物質實體的匱乏，但天界的有情不是實體，是心識幻化的自在豐腴，這就與人為造成的物質短缺不 一樣了，就像我們做夢一樣，夢境是隨意所現的，不是實體規則下的人為權力操作。 密教修法要修會供，觀想一朵花變成一個花海，這個觀修就牽扯不到道德理念了，因為觀修是幻化的，生命到最高的階段是明了一切顯現都是心的幻化，幻化不是真假的問題，進入幻 化是可以產生樂受的，就像我們在夢境裏是有覺受的，在這個覺受的過程中，和我們人間有 限的定義就不同了，心的幻化刹那間就可以生起一個宇宙，幻化的宇宙是不占我們這個宇宙 空間的，就跟做夢似的，兩套生命係統可以同時運行，夢裏的空間再大也和實體的空間沒有交涉，就像影片裏著多大的火也是燒不出銀幕外的，原來你們學佛從來沒這麽想過，夢裏甭 管有多大火也燒不到夢境之外，夢裏發多大水也不可能流到夢的外邊，不然的話就麻煩大了， 因為夢裏的火隻有火的相，沒有火的實質，隻是看起來像火，就像陽炎一樣，看起來像水， 所以聲聞乘的修道是暗合天道的，天理不是天道，我們現在盡講天理了，天理在缺乏事實的 狀態下，隻能是說教空談，天道雖然是幻化的，但因離開實體的束縛，禪悅的覺受是非常真 實的。 但是這裏邊衍生出一些問題來，我們現在密續中的很大一部分是印度教密續的內容，如何區分兩種密續的不同，這就特別提出彌勒菩薩瑜伽行中觀的教法，因為我們了解的這種修行方 式，本身就是在男女飲食這種生命形態裏產生的，所以我們就以為生命隻有這種形式。那麽 在佛教的密續與印度教的密續裏，現代出現了兩位世界性的人物，一位是中國青海人，佛教噶舉派的上師，西藏解放後到英國去讀書，在美國建立了香巴拉禪修中心，他的很多修法在 社會上引起了很多非議，包括男女雙修，自然狀態下的放鬆舞蹈，甚至不惜通過毒品使感受 達到極致，以完成對心靈的釋放，帶領信眾從自心中解脫出來，這樣違背倫常的教法卻被西方的文化全盤接受了。近代還有一個大師，大家比較熟悉的印度奧修，奧修也建立了農莊式的國際靜心中心，很簡單，現代社會被壓抑很久的人類情緒，需要釋放，這種釋放就是自在的舞蹈，和男女間的情愛，直接把兜率天的遊樂場搬到了人間，奧修靜心中心的禪修效果是很奇妙的，但很多修法被認為是難以接受的，奧修創造了人間的極樂園，用這種方式來釋放人類難以釋放的一些東西。 當今世界的宗教五花八門，眾說紛紜，一部分人說他是魔，一部分人說他是佛，因為這種極端的方式不適合於在社會推廣，一部分人在這裏沒有得到什麽好處，這種修行方式和現代社會顯得格格不入，所以奧修最終被美國政府驅逐出境了，很多地方都不再接納他，當然他的演講我們可以看到，水平是很不錯的。很多國人認為奧修的證悟很高，包括上一世大寶法王。 現在流行的很多修法，酷似行為藝術，實際這些極端的藝術其實算不上什麽新奇，在古代印度有很多的教派，有些人灰身滅智，裸體出行，這種種奇特不是說現代人才有，古代早已有之，因為人類生命的局限是從公羊心這裏開始的，依人身而展開的，很簡單，飲食男女，呼吸睡眠，人類的生命所依，離不開身心這個生命的中心，對治俱生無明沒有更好的方法，死亡離體甚至是唯一的解脫道。世界很多神秘教派都是這樣修的，因為他們認為人類的能量與性激素是分不開的，不從性這兒釋放沒辦法解脫。
中國的禪宗不同，這個要特別提出，禪宗的教法不是人間的講法，因為禪宗是唯一不和文化打包的佛法，禪宗的教法是法身佛的教法，禪宗不是在依他上(人身上)建立的，禪宗不是要放棄公羊心這一生命的本能，不是向心外求法，禪宗的特色是向內，所以人類的身心不是禪宗的障礙。 上次我給大家放過一個片子，片子裏的那個印度修行人得出這樣的結論，就是你並不是你生命的中心，人類社會不是存在的中心，在某些天界裏，譬如欲界天有男女，到色界天還有男女，到無色界天就沒有男女了，生命並不是都從男女這兒發展出來的，生命有很多種形式。 自然界裏也有自性繁殖的，有的生物本身就是雌雄同體的，可以自繁殖，可以自己生自己， 一段一段的，好像蚯蚓。在金剛經裏也講到，胎卵濕化的幾種生命形式，胎生卵生就必須經過男女，濕生化生則不必，北方人自己蒸饅頭，發麵的時候，屜布揭開有時會飛出很多小蟲， 這就是化生，很正常的，冬天養花，要搬到屋子裏，開春時花盆裏會飛出很多小蟲來，就是化生，那個蟲卵很微細，肉眼是看不到的。化生就更多了，夢境中的你就是化生，化生很有意思，形式也是蠻多的。這些生命形式如果你不了解，僅僅以公羊心來做標準，是很局限的。 我們現在人間的修道方式，最高就是辟穀，所謂喝風飲露，轉換形式看太陽就可以了，確實有一兩個這樣的人，但不代表什麽，包括民國的弘一法師，為了修習律宗，有一段時間是辟穀狀態，辟穀狀態中人能感應到天身，這個還是從公羊心說起，一個飲食，一個男女，人生修行隻有這兩種選擇，我們的修行方式說白了隻有這兩個，節食，佛當年曾做到日食一粟， 後來佛放棄了，要不就是獨身清修，使男女能量得到升華，甭管用什麽方式，人類還是離不 開飲食男女，隻是對飲食男女的定義看法不同。 人間的修行講到這裏，僅僅講到眼耳鼻舌身意，講到前六識，到這裏佛法講的第七識末那識還沒出現，此時離第八識阿賴耶識的出現還很遙遠，因為人間的第七識還沒建立，所以人間的修行隻能在眼耳鼻舌身意，男女飲食中尋找出路，別以為我們現在都知道什麽是如來藏， 但大家世界觀的建立還是依前六識，這個階段的人類意識中第七識還沒有建立，第七識沒有建立意味著生物還沒進化到天道的層麵，換句話說生物的心識僅僅營造出了一個相對封閉的地球空間，心智還不能說進化成熟，人類的認知隻能在心識這個範圍裏達成。 經過一二三，到聲聞這裏是第四種住心，第五種就講到辟支佛的住心了。辟支佛和聲聞乘的住心就不一樣了，不再依五蘊，而看到十二因緣的緣起，辟支佛有個佛字，辟支佛的住心自然要比聲聞乘高，果位不是初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含。四果阿羅漢的小乘四果 了，為什麽?第七識出現了，但這個時候的辟支佛還僅僅是個體，末那識也叫我執識，所以 佛法講的不是平麵的世界，是立體多麵的宇宙，辟支佛是第五住心。辟支佛也是天中天，天人世界中的頂髻，天人眼裏的佛是辟支佛和化身佛，天人還見不到報身佛和法身佛。 從公羊心愚童心到儒童心，這些都是在色身層麵，到了聲聞乘，就和天界化身合在一起了， 聲聞乘和三十三天都有相應，聲聞乘的修行就是天道的修行，到辟支佛時，這個階段出現在 人間的佛是辟支佛和化身佛，辟支佛也是人間的曆史人物，這個時候的辟支佛，還是個體的顯現，講十二因緣，這十二因緣不僅僅在人間講，在天道也講，因為六道都在緣起裏邊。 再往上就離開緣起了，就到菩薩乘了，這時候阿賴耶識就出現了，阿賴耶識對應的就是報身， 這時顯現緣起的境就出現了，第八識就出現了，這個時候生命才出現了整體的概念，才有了 生命背景的概念。這個時候印度大梵的層麵也相應的出現了。印度教的信仰比人間的認識要高一層，個體的信仰向上就是整體，大梵實際代表的是實體的存在，和佛說的報身是不一樣的，佛說的報身指的是生命的背景，大梵和佛的定義不同，大梵到此已經是終點了。我們可以理解阿賴耶識是一個生命的種子庫，就是我們心識的境，叫識境可能更方便一點，這個識境是從公羊心那兒一路演變過來的，到此就是阿賴耶識，如果超越公羊心從法相的角度講， 就叫阿陀那識，阿陀那不是從公羊心那兒來的，阿陀那是法界的生機，阿賴耶識是從人這兒看，如果講遍法界的生機就叫阿陀那，這視角不同，稱呼就不同，因為在地球這個生物圈裏 人類是最高的，人是沒有天敵的，所以我們很難以動物的眼光看世界，人類就自認為是宇宙生命的中心了，因為在地球上人類是生物圈金字塔中最高的，過去講的虎狼為患，現在都養在動物園裏，變成人類的寵物了。 這樣講，阿賴耶是一層一層建立起來的，建立了阿賴耶識也就同時建立了大梵，也就建立了生命的第一因，所有宗教的第一因就是講創世主，因為從哲學上講你必須得回答這樣一個問題，宇宙是怎麽來的，太陽月亮是怎麽來的，要回答，就要講到第一因，佛法的解釋是怎樣的呢，從這裏突破就講到中觀了，就講到中觀的八不了，從八不開始就能徹底離開公羊心了， 因為觀照生命的智慧升華了，因為證到識境是不可得的，中觀的八不大家都知道，從不生不滅開始，人類終於走出公羊心的怪圈了。 從八不開始，人類就離開公羊心，離開飲食男女的世界觀了，因為心識中的幻象是不可得的， 人類開始認識到生命的大背景，阿賴耶識，是生命的種子庫，儲存的就是飲食男女的種子， 這個很容易理解，但到八不就超越實體的境了。八不之前，世間所有的教法都是在識境層麵 建立的，八不之後禪宗的見地就出現了，禪宗和寧瑪派是從這裏開始的，兩者之間有很好的曆史淵源，這個我們今天先不講。 再往上走一步，公羊心開始，愚童心，儒童心，聲聞心，辟支佛，菩薩心，到中觀，下一步 要講的就是大中觀了，什麽是大中觀? 就是天台宗講的空假中，此時如來藏終於出現了，即空即假即中，講中觀八不的時候隻是破實有的見，超越了實體有，到了如來藏的時候就講到了妙有，就是智識雙運下的有，前邊講到的阿賴耶識，是識境，到中觀講到的就是智境了， 識境中一定離不開飲食男女，到智境就和飲食男女沒關係了，到了如來藏就開始講到飲食男女的背景了，佛法是一層層揭示的，佛講得很清楚，大家要明白心路止觀的曆程。 光講智境是不行的，是會落空的，現在很多講中觀的派別實際講的都是智境，為了怕引起爭 議，盡量不在爭議處立足，講的雖然叫智境實際還是識境，真正圓融的是如來藏。從我們現在說到空假中，天台宗出現了，天台講的即空即假即中，依大智度論的般若要義，見地在中觀之上，即空即假即中實際就是如來藏，講的就是大中觀。覺囊派也是在如來藏上安立，依止的是中觀瑜伽行。在中觀這個層麵超越了飲食男女，因為飲食男女不可得，可得的隻是表相和功用，其性是不可得的，換句話講，連暗物質的性也是不可得的，暗物質隻是在他的那 個層麵顯現出的相和功用，但他的實質同樣是不可得，佛法是遍法界的，有情這一層一層的 住心講到這裏，佛法通物質世界，也通非物質世界，通人也通非人，說白了真實的生命是沒 有參照物的，是圓融絕待的。 到了空假中講的就是如來藏的義理了，如來藏不光是理，理和事是在一起講的，而且如來藏是一切有情皆具的，包括沉浸在飲食男女中的有情，也包括覺有情的菩薩，就像我們問菩薩是男的還是女的，這問題一定是在我們這個空間裏提出的，在覺性的空間裏根本就不存在男女的差別相，但菩薩要進入我們的空間，就像香積佛國的菩薩，會把他們本具的形色收攝起 來，為的是不打擾娑婆世界的眾生，所以菩薩在我們這裏顯現的是男女相，大家要跟上。 在天台宗的空假中教義出現之前，佛陀的教法主要是抑情，抑製住由飲食男女產生的這種情欲，那麽在這之後佛法講的就不是抑情了，叫什麽呢? 唐密叫做顯德，顯現如來藏的功德， 顯現生命的功德，這大中觀的後邊就講到法界緣起，就是華嚴經講的法界緣起，法界緣起就 不再停留在人間這個視角了，離開個體對於我們來講就等於沒有中心了，有點象佛在拈花， 一花一世界，處處是中心，法界緣起展現出生命的極大豐富，可以這樣說，豐富之中是沒有中心的，有中心就有頭羊，在生命的層麵是沒有頭羊的，所以在生命的層麵是沒有佛的，因為一切皆如，都是生機的展現，不管是在物質世界還是在非物質世界，在佛國還是地獄，都是一樣的，沒有生機顯現不了，沒有電，所有的燈泡都沒有用，這就是法界緣起。 法界緣起向上，最後的十住心就是秘密緣起，也叫秘密莊嚴，這個是我們不好理解，這裏講的是顯德，就是彌勒菩薩說的現觀莊嚴，我們一直在極樂世界的蓮花座上做夢，現在做的不過是娑婆世界的一個夢，落在我們這個層麵的是夢境中的一個投影，要把時空拉開，隻能這 麽講，秘密緣起是什麽?佛經裏經常講到，我們這裏其實是密嚴佛土，不用去淨土找，這裏就是常寂光土，而且常寂光土和娑婆穢土是同時存在的，不是說到了常寂光土這兒就沒了， 娑婆世界就消失了，離開有為法就隻剩下無為法，不是的，有為法，無為法，非有為非無為 是同時存在的。記住了，大乘佛法講的是轉依，不是轉變，不是有為法變成無為法，無為法再變成法界淨土。佛法是同時存在的，互相並不幹擾。
還是要講夢，你夢境裏的那個空間並不占有你在現實的空間，兩個空間並不相礙，所有的事物其實都是無礙的，所以事事無礙就是法界的實相，這個如果你能細心的推敲，瑜伽行談到唯識無境，我們大腦的運作不就是一些電信號的交互嗎，我們就是一個計算機的中央處理器， 把外界傳進來的信號，變現成三維立體的影像，變現成我們的覺受，現在科學家做實驗，給你大腦一些電擊刺激，你的大腦是分辨不出真假的，就跟你在夢境中分辨不出是夢一樣，唯識無境說的是你心識的變現，這個沒有多高深，是大乘始教的內容。 唯識無境過後就是一切唯心造，生命從此就開始展現豐富了，人類的心智開始升華了，有了藝術創造的能力，荷爾蒙從性的功用開始向上轉化了，不是像公羊一樣所有的精力都用來交 配繁殖，我們把精力轉化成創新，轉化成對生命的探索，從音樂，美術，人類的生活開始有了美感，人類開始鍾情於藝術的創造和欣賞。 秘密緣起的住心就不能僅僅從生活這兒來理解了，但是也不能否定你對生活的理解，一切顯現都是很奇妙的，是不可思議的，思議和不思議是同時存在的。這就是十法界的十住心。 我們從公羊心開始一層層把大家帶到秘密莊嚴心，大家就知道了，不同時期的教法是在哪個層麵上安立的，譬如說色身的教法是在公羊心，愚童心，儒童心這三個層麵上講的，化身的教法是在聲聞和辟支佛的層麵上安立的，報身佛的教法是在阿賴耶識的中道上安立的，法身的教法是在如來藏中，在法界緣起上安立的。 我們學佛要認識到，一切世間的事相，不管是文學藝術，還是劍雨腥風，嚴格地講，都是為了揭示生命更加深廣的內涵，我們的文學藝術我們的智慧不是為了我們在這兒活動用的，因為人類智慧上升到一定程度時，生命的場景就要擴展了，由於地球時空的局限，學佛法就需要揭示生命更深奧的那部分內容，如果佛法要這樣講，色身的一切創造都是指向化身的，色身層麵的所有教法不僅是為了色身而用的，色身的教法實際都是指向化身的，要不然生命就沒有意義了。 我們現在為什麽能接受佛的教法，因為人類的精神空間也好，生活空間也好已發展到一個瓶頸了，地球變小了，承受不了人類帶來的負重了，外在的世界是這樣，內在的世界也是同樣， 人類的精神受不了社會意識這種長期的壓抑，也在尋找擴展空間。所以色身的教法自然指向了更加深廣的化身生命背景，為什麽天人也要學佛法，因為化身的教法實際是指向報身的， 報身所有的教法同樣是指向法身的。法身是我們的概念，寧瑪派也談到，有化身自解脫，有報身自解脫，甚至有平等性自解脫，什麽叫自解脫，就是還原生命的實相，就是離開依他的束縛，離開依他有幾種，有離開色身的依他，有離開報身的依他，甚至有離開法身的依他。 今天我們講的內容是以前沒有講過的，也是很難聽到的，你們掌握了要點，再看佛法講的世出世間法，都會非常清楚，我和大家講過，將來我們有可能會到飛船上給外星朋友講課，沒有問題，天人是在化身層麵的有情，所以他們的心智也有進化的空間，我們人間這裏的奇妙在哪裏?這不是隨便講，過去有天人去五台山朝禮文殊菩薩，路過江西宜春看到小釋迦就落下來，問詢仰山禪宗，天人感歎沒想到在這兒能遇到小釋迦，我們這裏學的禪宗教法是遍法界的教法，禪宗的教法不僅超越了人道，同時也超越了天道，不僅超越了有為，同時也超越了無為，不僅超越了娑婆穢土，同時也超越了彌陀淨土，所以說我們尊稱佛為世尊，世出世間最尊貴。 現在大家對佛法該有點感覺了吧，跟你們原來的認識不一樣吧，這麽好的佛法你不學，太可惜了，好，大家休息一下。
