信仰宗教必須有兩重世界觀問:大家在讀這個經的時候，一定要注意，就是佛陀講任何一部經，在 前麵都會有交代。我們在讀經的時候，不能把某一個句子單獨拎出來看，一 定要把他放在整個語言環境中、放在境界裏看。前麵講到毗盧遮那如來加持， 有這個加持才有後麵的無盡莊嚴藏，還有語意平等無盡莊嚴藏。先有身的無盡莊嚴藏，然後才有語和意的平等無盡莊嚴。後麵佛又講到身語意，我們可 以把它放在一起看，為了不讓我們去誤解，佛陀又反複重複了一句，這個身 語意的平等無盡莊嚴藏，非從毗盧遮那佛身語意生。這句話依著我們的理解， 可能是重複說，實際上不是。我剛剛講了，因為有神變才有加持，加持是我 們的理解，在夢中的我們認為，這些都是如來加持來的，實際上是上一層能 相的神變。
龍師:這裏很重要，佛法非從身語意生。如果就一重緣起來說，剛才講 課的是一芥子老師，這是就現實來說。如果要依夢境來講，芥子老師是夢中 人的話，講課的就不是他了，聽懂了吧?真正講課的是做夢人。佛說諸法非 從身語意生，信仰宗教必須有兩重世界觀。一重世界觀的認知叫哲學，現實 世界你看我在說話，要是從兩重世界觀來說則不是我在說話，是做夢的我通 過夢裏的我在說話，聽明白了嗎?所以佛看大家都是木偶。學校要求老師們 讀印度教的《薄伽梵歌》，《薄伽梵歌》的扉頁上有插圖，底下有兩個人在 說話，雲彩上麵有天人拿著木偶的線，控製下麵講話的木偶人，真正講話的 是天人。你看夢中人在講話，實際是做夢的人在講，聽明白了吧?
問:一切處起滅，邊際不可得。這句講的是什麽?一切處起滅，邊際不 可得，在夢境中包括你我講話也好，我們認知的一切都是真實，大家有過做 夢的經驗就知道，夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。就說夢裏的一切你是 帶不出來的，你不可能帶出夢境。
龍師:這個見地非常關鍵，如果你不知道是在夢境，夢裏的你是因，你 是你孩子他媽，你來五台，你坐在這聽課，當下的你一定是因。如果把現在 的你放在夢境裏，你就變成了果;如果現在是夢境的話，你我就變成果了， 不是他在講，是做夢的人通過他在講。同樣，你的孩子在這個世界裏，你是 他媽，要從變現境來講，你就不是了。聽明白了嗎? 因為做夢人變成了你們母女倆共同的媽。我們這樣講是讓大家建立兩重世界觀，佛法世界觀包含我 們這重世界，不是說我聽完課腦子就亂了，那我怎麽回家?現在的你是生活 層麵的你，佛法講的是生命層麵的你。聽明白了嗎?生命層麵含攝生活層麵， 學佛有兩重世界觀的建立，生死問題就可以解決了。在一個層麵才會有生死 問題，兩個層麵就不同了。
原來我給你們講到，你是你媽的孩子，你就是人，你的認知就是儒家， 儒家講孝道;如果你是地球的孩子，你就是道家，道家崇尚自然;你能接受 自己是存在的孩子，存在就比地球大了，你就是佛家，聽懂了吧?佛家不是 跟道家、儒家割裂的，佛家含攝道儒兩家。學佛能夠接受你是存在的孩子， 你就是佛家，你是存在的孩子，同時也是地球的孩子，因為地球在存在裏麵; 你能接受自己是地球的孩子，你就是道家，道家崇尚自然;如果你隻接受你 是你媽的孩子，你就是儒家，因為你媽會死，你也得死。如果你是地球的孩 子，地球的壽命就長多了;如果你是整個存在的孩子，你一定是不生不滅的。 菩薩的覺知是什麽?活在變現的心識境界裏，同時也活在根識認知裏。我們 現在學佛缺少的是活在變現境裏的覺知，如果你能活在境界裏，你就是菩薩。 境界中的人會消失，但是境界不會消失。
