五十二、2014年10月談話記錄
10.5
一、http://mp.weixin.qq.com/s?__biz= ... ket=723rr7%2FRtfdvB ;
htpsoeYI0LquyLla3amxhNsY9htbVYFYGb6bGsJ%2BqEte7D1nVX0
大佛頂首楞嚴經－七處征心
二、http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_839d06a90102v580.html?md=gd
本我的發現
10·6
一、 如來出世甚奇稀有，超過一切尋思所行，依此應知佛乘觀修亦超根識名言境界。
《虛雲和尚方便開示》：“妄想人人有，連念佛也是妄想。除妄想則要做到魔來魔斬、佛來佛斬，這才腳踏實地。‘不怕念起，隻怕覺遲。’如此用功，久久自然純熟，忙碌中、是非中、動靜中、十字街頭、婊子房裏，都好參禪。”
注：古代大德說“平常心是道”，又說“搬柴運水，無非妙道”。虛雲禪師，近代禪宗泰鬥，曆坐十五道場，重興六大祖庭，堅持苦行長達百年，一身兼承禪門五宗，法嗣信徒多達數百萬人。虛雲禪師認為，“衣食住不離道，行住坐臥不離道，八萬細行不出四威儀中”。又說，“修行要在動用中修，不一定要坐下來閉起眼睛才算修行”，“要在四威儀中，以戒定慧三學，除貪嗔癡三毒”，如此用功，則無論在哪裏，都好參禪，都是修行。
10.7
一.、 善知識，佛說勝義諦相，微細極微細，甚深極甚深，難通達極難通達，超過諸法一異性相。時節因緣，依佛密意，開解變現理兩重相依，顯示佛法勝義諦相，學人應依法勤修，解脫二縛，現正等覺。
二.、細讀以下推薦之佛法論文，體會現代佛教學人，因不明佛乘變現理兩重相依，不解印度教立大梵為世第一因，其建立實超越今人依識境的認知，錯將梵我信仰等同世人建立的多神教；不知佛教的建立實在梵天第一因之上，而錯將佛法“無我”說與印度“梵我”說，下放到識境認知中相對建立，進而將佛法，大梵，世間鬼神壓縮在同一精神層麵，落在虛幻的有無顛倒見中，不得解脫
相應於世間的佛法（1）
佛法不但是適宜世間，而且能夠升華世間，因為佛陀所體悟的實相，是從來沒有遠離世間的。眾生因為種種顛倒夢想，不能了悟一切現前的實相，因而遠離了解脫自身。
佛法是相應於世間因緣的實相，是佛陀的證悟，也是曆代祖師大德所共同體悟的事實。像六祖惠能大師曾說：“佛法在世間，不離世間覺。”他了悟：一切現前即是。所以佛法與世間因緣，這兩者不即不離。而佛法所體悟的事實，不是在這現前世間之外，還存在著另一下真實。
我們來看佛法是如何因應於世間而產生，依於當時印度文化的觀察：
在兩千五百多年前，印度文明已經建立了梵我的思想，把一個無明、無常的世間建立了一套完整的架構，而且還有很實際的修法。因應於人類渴望無限自由的需求，於是建立了“梵”的觀念；而在時間上，相對於人類渴求相續無盡，它建立“常”的觀念。在空間上，人類希望不斷地擴張，所以它建立了“我”的概念。為了滿足人類這三個需求，於是建立了“梵我合一”的修法，使人類從無明中所產生的強烈趨力，建構成一個完整的體糸。
相應於當時印度所建立的文明，佛陀將印度文化的我執、對常的、永遠不變的需求打破，而升華了當時的印度文化，升華了整個婆羅門教，使他們到達無我、解脫的境界。
所以佛法可以不成為一個宗教，而成為一切世間宗教文化升華的力量。佛法是以現前人間文化為主體，使之超越對於自我的執縛，進而達到解脫的境界。
依據這個觀點來看佛法，大乘佛法乃至密乘佛法都是不斷地與相應環境文化、乃至人類自身的超越與升華。
相應於世間的佛法（2）
在印度，當佛法開展出來之後，馬上就影響印度文化，但是受到佛法滋養的印度文化，在婆羅門教本身還是無法脫離創造神的觀點；雖然如此，在修持方麵卻仍有瑜伽經的建立，因而整個婆羅門教的發展也就昌盛起來了；這些組織化、次第化的修持方法與佛法也產生相互交融的現象。
但是佛法是以“無我”為中心的，而婆羅門教依然是以大我為中心的梵我合一的宗教，這二者還是不能等同的。
佛陀當時最早修學的禪定，是屬於數論派的禪定，數論派建立起四禪八定。但是佛陀認為四禪八定仍是屬於世間的禪定，並不能藉此而得到解脫。所以當佛陀在菩提樹下徹悟之後，便建立了九次第定，乃至一切廣大的三昧。
很明顯的，佛教吸收了婆羅門教的養分，進而超越升華，然後再將升華的部分導出。我們正視佛法所體悟的事實就是因緣法，是一切性空如幻的因緣。
佛法是相應於世間的，相應於世間的無常轉換，所以在世間的緣已生法上，必然有其不同的對應方式。於是我們若欲使各類種種不同的眾生離苦得樂、離於迷悟而趨於正覺，在教化之時所施行的種種方便，必然會改變佛法的外貌，但其本質上仍是佛法。
附：由是體認，密教的根本依然是佛法，但是這其中並不包含在本質上已改變自身的密教行人，這些人錯誤認知佛法中性空的實質，而認為密法是宛若婆羅門教的大梵，這樣的觀點則已完全脫離佛法，而成為外道了。
因為這已經遠離了佛法性空如幻的根源，而淪為世間的鬼神教法。但如果在了悟佛法性空如幻的本質，而在相應的因緣上以如幻三昧為根本，不斷地施予濟度眾生無量的方便，如此則仍在正法之中，沒有遠離佛法。
三、http://blog.sina.cn/dpool/blog/s ... 02v5ce.html?type=-1
修道要學會臣服
10.8
一、於勝義諦遍一切一味相，即變現理所說一切一心識[微笑]
二、http://rufodao.qq.com/a/20141007/003111.htm
南懷瑾：聲音對人體神妙的作用
內容：
無論東密或藏密，對於身密做如何的爭辯，但密宗之所以成為神秘的特點，它最重要的部分，便是神咒“聲密”的秘密。這裏所謂的“聲密”，就是密宗所稱三密之一的“口密”，也便是一般人所謂的“咒語”。
關於神秘的咒語問題，這是人類文化史上非常有趣，而且也很重要的事實。世界上富有曆史性的神秘古國，如埃及、印度與中國的文化中，都認為它與原始的語言、文字，幾乎是不可分離的文化重心。甚至，還有人認為它的曆史重要性，也早在文字語言之前。
但因為人類有了實用文字的進步之後，對於音聲的研究，除了應用在文字言語的結構以外，便把有關聲音的神秘部分，輕輕鬆鬆地歸到神秘的迷信裏去，而留給巫師們作為巫術的神奇運用了！隻有佛教的密宗，還比較有係統地保留了印度神秘的傳說，特別形成了密教的中心。
但隨時代的推進，就此殘餘僅有的密教，也將隨曆史文化的變遷，快要成為過去，而隻有留待未來的科學去研究了。
重視咒語的神奇早在佛教之先
早在釋迦牟尼之前，印度傳統文化的重心——婆羅門教，素來便很重視咒語的神秘性。他們也和密教瑜伽士們的信念一樣，認為咒語的作用，可以與形而上天神的心靈，直接感應而發生效力。等於修持密法念誦咒語的人，認為咒語便與佛菩薩的電報密碼相似，可以呼應通靈，互相感召。
因此，念誦咒語，絕對用不著去運用思維，隻須深具信念，專心一誌去念就好。上古的印度，不但婆羅門教，佛教如此，其他如瑜伽術以及任何教派，大體上也都相信咒語具有神奇的能力。
如果從釋迦牟尼所傳“顯教”的經典而言，他是極力破除迷信，提倡智慧上的正思維。但是積重難反，因此大乘的經典中，有時也利用梵文字母音聲的作用，闡聲教義的重點。
例如，在中國佛教的顯教中，普通最為流行的觀世音菩薩所說的《心經》，其末了的一段，便是采用這種方法，利用一般人習慣的觀念，強調地宣說般若（智慧）的解脫法門，就是至高無上的咒語。如雲：
故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無上等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅密多咒。即說咒曰：揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提婆婆何。
其實，最後的咒語自“揭諦”開始，它的內容，並非是不可明說的密意。隻是不加說明，反而更為有效。這如同孔子所說：“民可使由之，不可使知之”的道理一樣，有時反而更有效果。
但是人們的心理總很難說，永遠就像一個小孩，愈是不讓他知道，愈要迫切地求知。因此也有人強作解人，硬把它的內義很簡單地譯出說明了。所謂“揭諦”以下的意義，便是包括“自渡啊！自渡啊！快求自渡到彼岸啊！而且要快來救渡大眾到彼岸啊！快快地覺悟自救吧！”等道理。
但由此也可說明印度文化中重視咒語“聲密”的神奇，便早在佛教以先就已存在。
人類的知識真已了解音聲的神秘嗎
密宗既然如此重視音聲的神秘，難道音聲的本身，真正具有神秘的作用嗎？
事實上，這是真的。
綜合東西雙方的學問知識，人類的文化雖然有了上下五千年的成就，但對於音聲的神秘功能，直到目前為止仍然還沒有窮其究竟。古今中外所有的音聲之學，也隻是為了文字言語上的應用而加以研究，並未真能做到更進一步的探討。
在物理科學上，雖然對聲學與光學的研究，已經有了超過前人的成就，但是也隻限於在傳播人類文化、思想、情感的作用。
甚至，最新的科學，正在追求銀河係統的音波作用，但所研究的目標，也還沒有轉移到探討音聲與宇宙萬有生命關係的神秘功能。可是至少比過去大有進步，在人類的知識範圍裏，總算已經知道宇宙間還有許多音聲的存在，而且用人類的耳朵，絕對是無法聽見的事實。
例如頻率過高與頻率太低的音波，人們都無法聽到，這已是大家知道的事實。所以老子所說：“大音希聲”，也很自然地巧合於科學的道理了。
但是透過有形音聲的作用與功能，在人類的知識範圍裏，已經有如上述許多的無知，更何況還有無形象可得的心聲的神秘呢！
密宗咒語的根據
至於密宗所謂三密之一的“口密”——“聲密”，就東密而言，它所根據的，是印度上古梵文字母的聲與韻母的組合。
印度自古至今，始終流傳著幾十種文字與語言。梵文，僅是其中之一。而且梵文還有古今音聲的不同。就是古代印度的梵文，約到中國唐、宋時代為止，還有東南西北中五印度發音的差別，與字體形聲的不同。
所以，現在世界各國有許多研究梵文，或者透過印度其他文字而研究梵文，以便了解古印度密宗所傳梵文密咒的神秘，以及唐、宋以前譯過來佛學經典的真相。這種想法，我們幾乎可以說它是不可思議的自我陶醉。
至於藏密方麵，自初唐開始，依梵文而創造了藏文以後，它所傳授的咒語，也便以藏文為根據。東密在盛唐開元時期（公元713—741年）傳入中國，直到明代永樂年間（公元1403—1424年），才被放逐出國而流傳在日本，便有了東密的稱呼。
但是在日本高野山東密大道場所傳出的咒語，大體上都已變成帶有日本音的梵語了。所以現在要詳實地研究密宗咒語的音韻，實在是一件非常複雜的問題。如同中國流傳最久而最普遍的《大悲咒》，便有南方北方音聲上的少許差別。至於密宗所觀想的梵文，或藏文，同咒語的音聲一樣，也有古今書寫方法的相異之處。
聲音對人體神妙的作用
密宗所標榜的“口密”，就是修習密宗的人口裏所念誦密咒的奧秘，有時又稱為“真言”，這具有信仰的作用。從尊敬修法的觀念而來，認為世界的文字言語，都是虛妄不實、變動不拘的假法，隻有佛菩薩等神秘的咒語，才是真實不虛，通於人天之間極為奧密的至言。
是否果真如此，那是一個非常複雜的問題，留待將來神秘科學去研究探討。現在要講的，便是音聲對有關人體妙密的問題。
音聲在物理世界中的作用，到目前為止，除了自然科學已經了解聲學的原理和應用以外，至於宇宙間的生命與音聲的關係，以及植物和礦物等有無音波輻射和反應等問題，都還是尚未發掘的領域。
音聲對於人類和其他動物的作用，早已被世人所知。但人類對於音聲的學識，耳熟能詳的，還隻知其能溝通人與人之間，人與動物之間的思想、情感等。
至於利用音聲促使人與動物等的生命，得以啟發生機，或者感受死亡的秘密等，在目前的科學知識範圍裏，還是一片空白，尚須有待新的研究和努力。
如果從密宗念誦咒語的修習方法來講，它是利用一種特別的音符，震動身體內部的氣脈，使它發出生命的潛能，變為超越慣有現象界中的作用，而進入神妙的領域，乃至可以啟發神通與高度的智慧等。
所以在東密的三部密法中，如金剛部、胎藏部、蓮花部，便各有不同的咒語，使修習者為不同之目的而達到不同的效果。
如果從這一觀點的立場來說，密宗咒語的音聲秘密的最大重心是音聲與人體氣脈的關係，純粹是一種超越宇宙中物理的神密作用。一方麵可以擺脫對另一超人信仰的神秘觀念，而完全從理性中去尋求真義，但另一方麵也可以透過純理智的了解，而畢竟歸向於堅定的恭敬信仰。
據密宗的說法與顯教經論的教義來說，咒語的秘密隻有八地以上的菩薩可以了解，而證到八地以上的菩薩，也能自說咒語。在中國佛教的禪宗裏，就有普庵印肅禪師，曾經自說一種咒言傳給後人。因此，一般習慣叫它為“普庵咒”。
這個咒語的本身非常單調而複雜，但念誦起來卻很靈驗。所謂單調，它是許多單音的組合，猶如蟲鳴鳥叫，或如密雨淋淋，但聞一片浙瀝嘩啦之聲，洋洋灑灑。
所謂複雜，它把這許多單音參差組合，構成一個自然的旋律，猶如天籟與地籟的悠揚肅穆，聽了使人自然進入清淨空靈的境界。
由此可知，真正的悟道證道者，能夠了解密咒的作用，並自能宣說密咒的說法，並非是子虛烏有的事。
三字根本咒與人體氣機的關係
東密與藏密念誦咒語的原始根據，都是從印度中古時期的梵文發音而來。據玄奘大師留學印度時代的考察，梵文有南印度與北印度等不同的差別，《大唐西域記》卷二曰：“詳其文字，梵天所製。原始垂則，四十七言也。……因地隨人，微有改變。語其大較，未異本源。而中印度特為詳正，辭調和雅，與天同音。”
梵文書體右行，為古今印度文字之本源。南北發展各異，行於北者多方形，行於南者多圓形。但唵（讀如嗡音）、啊（讀如阿音）、吽（讀如哄音）三個字，卻是梵文聲母的總綱。因此隻用此三個字的發音，組合成為一個咒語，便是普賢如來的三字根本咒了。
普賢如來，是意譯的妙密，也有意譯為普現的。普賢就是普遍而賢善地充滿一切處所，無時無處而不存在的意思。
唵字，也就是宇宙原始生命能量的根本音。它含有無窮、無盡的功能。在人體而言，它是頭頂內部的音聲。和人們掩蓋耳朵時，自己所聽到心髒與血脈流動的聲音相近。
所以凡念誦唵字部發音的咒語，必須要懂得它發音機括的妙用。最低效果，它可以使頭腦清醒、精神振發。如是傷風感冒，連續不斷地念此字音，可以使頭部發汗，得到不藥而愈的效果。
啊字，是宇宙開辟，萬有生命生發的根本音。它具有無量、無際的功能。同時，阿字是開口音，是世界一切生命，開始散發的音聲。例如中國佛教淨土宗的念誦“阿彌陀佛”，便是屬於密宗阿部的開口音。也可以說，它是蓮花部基本的聲密。
如果能夠懂得連用阿部音的妙用，就可以打開身體內髒的脈結，同時可以清理腑髒之間的各種宿疾。真能了解而合法修習，久而久之，自然可以體會到內髒氣脈震動的效果。
眸字，是萬有生命潛藏生發的根本音。也可以說，眸字，是形而上天部的音聲；吟字，是物理世間的地部的音聲；啊字，是人部的音聲，是人與動物生命之間的開口音。
在人體而言，吽字是丹田的音聲。如果懂得以吽部音來念誦，可以震開脈結，啟永發新的生機。最低限度，也可以達到健康長壽的效果。
例如東密藏密共同所傳的觀世音菩薩的六字大明咒：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽。”它便概括了唵字與吽字的咒身，至於其中“嘛、呢、叭、咪”四字之音，都是阿部音變化妙用。
總之，有關密宗咒語與音聲神秘作用，以及咒語的音聲與人體的奧秘關係，的確不是片言可盡其妙。而且以上所說念誦方法的巧妙，也無法以我笨拙的文字表達它的究竟。一切均需自己潛心鑽研，同時求乞名師經驗的教導，以身體力行加以求證的結果，或者可以了解它的奧妙於萬一。
除此以外，中國的文字語言，在魏、晉以後，有了“切音”（拚音）方法的出現，實亦是當時從西域過來的和尚們，為了翻譯之便，根據梵文拚切的作用而創造了“反切”拚音的方法。
演變到現在，有了漢語拚音，它的源流淵源，實亦由此而來。有關密宗的“聲密”，暫時到此為止，以下應當轉入“意密”的研究了。
三、file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTemp%W@GJ$ACOF(TYDYECOKVDYB.pnghttp://m.baidu.com/from=157b/bd_page_type=1/ssid=0/uid=0/pu=usm%400%2Csz%401320_1001%2Cta%40iphone_2_4.3_3_534/baiduid=2EDBE33B692F3ED1A2FF32F1F28D986B/w=0_10_禪宗大意/t=iphone/l=3/tc?ref=www_iphone&lid=11521267185698618742&order=1&vit=osres&tj=www_normal_1_0_10&m=8&srd=1&cltj=cloud_title&dict=30&sec=42029&di=353b57bf7014b201&bdenc=1&nsrc=IlPT2AEptyoA_yixCFOxXnANedT62v3IEQGG_ypR3De5mo3saPOaUbBcWXKhVniAZpPPdD4OvsVJbK&qq-pf-to=pcqq.c2c
讀禪宗大意，寫好日誌[微笑]
四、 某甲：老師要我們念佛，是念阿彌陀佛還是六字真言，念時有什麽講究嗎？
師答：念阿彌陀佛。
某甲：沒事就念？
師答：有事也要念
某甲：就是說有兩個我，一個做事的我，一個念佛的我？
師答：同時。學會掛起來念，參考劉校長的日誌
某甲：這樣念佛是不就是我們平時說的於行、住、坐、臥看住念頭。一心施設的清淨、雜染兩門；還有你非你同時啊?
師答：佛就是做夢的你，想著他就是了。
