2015.5.15
一、http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA3NzAzMTUwNw==&mid=209782573&idx=2&sn=b49d7e0a9e8e0a12b46e675c2faee159&;scene=1&;from=groupmessage&isappinstalled=0#rd
妙境法師：讀《瑜伽師地論》
師：瑜伽師地論科教批尋記：1到3地 [馬兆軍 ] ，4到5地 [大穀老師 ] ，6到7地 [二穀老師 ] ，8到9地 [內蒙宋校長 ] ，10到11地 [杭州劉校長 ]， 12到13地 [戚主編 ]，13到14地 [祝老師 ] ，15到16地 [大鞋 ] 17地 [所有剩餘老師都要寫 ]
二、 http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA3MzIxNzkyOQ==&mid=205925350&idx=4&sn=5ab415da7c9dbb6cde1666ea0617c96c&;scene=1&;from=groupmessage&isappinstalled=0#rd
劉謙在日本街頭表演穿牆，當場嚇倒一片
三、http://v.qq.com/page/x/h/c/x0136m3vlhc.html 史蒂芬·霍金《大設計》 第1集 宇宙之鑰
四、課題組下階段任務 1 杭州止觀研究組: 祝校長，大鞋，戚主編，依文殊真實名經（釋論三種），談師《止觀》，善說顯現喜宴，在兩重相依建立的智界身立體觀修下，重新詮釋藏傳三瑜伽的觀修體係，還原境智施設的報身止觀教法。2 南京法相唯識研究組: 王校長， 慧子，慧韜，依《入楞伽經》，《大乘密嚴經》，《解深密經》，《瑜伽師地論》，《攝大乘論》，《成唯識論義釋》，《唯識方隅》，在兩重相依下，重新構建立體佛智（唯識）觀修體係，重新詮釋心王心所，種子熏習及識變現義，完善報身下建立的境智觀修。3 內蒙道次第研究組: 宋校長，田寶華，曼殊，依《摩訶般若波羅蜜經》，《大智度論》，《中觀析義》，《九乘次第論集》，在兩重相依下，重新詮釋中觀義理，建立法報化一如，智界身不異，施設立體根本智與後得智的觀修道次第。4 北京華嚴淨土研究組: 穀校長，奧特人，馬老師，依《華嚴經》，《觀經》，華嚴四重緣起，《四重緣起深般若》，大乘經典在序分中，開演佛說法時顯現的放光非識境，施設報身華嚴淨土止觀。 其中華嚴淨土課題，要留意《觀經》四土九品往生與華嚴四重緣起的開合；內蒙道次第課題要認真研究《中觀析義》，及在兩重相依下的詮釋。因中觀即向上，向上即可建立道次第，即可施設兩重相依；向上即可建立瑜伽行中觀，即可施設報化，智識觀修境..
五、近期祝校長《從唯識方隅，談變現理兩重相依和境》，大鞋 《淺談兩重相依與傳統教法在觀修法與止修法上的開合》，涉及法相唯識課題有關心王心所，種子熏習及識變現；曼殊《善說顯現喜宴第四品無比瑜伽一節》與《真實名經》筆記，大鞋《重讀善說顯現喜宴第四品》，涉及依唯識立體觀修體係，重新詮釋密續三瑜伽；劉校長《中論析義》之二 ，涉及中觀真諦即向上，因向上方可建立觀修道次第；周日的辯經題，《阿彌陀經》《觀經》分別涉及華嚴淨土止觀及報身下施設的境智觀修，及依根本智與後得智建立觀修的異同。[/微笑]希望老師們再接再厲，都能積極參與到課題組的研究中來，弘揚佛法，利樂有情。[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
2015.5.16
一、http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA3NDQ0NTEwMQ==&mid=208751709&idx=1&sn=5381339394a33ea2010d804ada022f51&;scene=1&;from=groupmessage&isappinstalled=0#rd 學些天道部基礎知識
二、http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA4NzE4OTg5OA==&mid=205883764&idx=1&sn=2a0b58ddd8a8a2d478a3a5fa4c3b3b88&;scene=1&;from=groupmessage&isappinstalled=0#rd
《佛說幻士仁賢經》讀經寫好日誌分享[/微笑]
2015.5.17
一、
爾時，大慧菩薩摩訶薩普觀未來世代，複請世尊言：願為我說如菩薩摩訶薩成大修行者法門之現觀。
世尊答言：此有四法，大慧，具足此者，菩薩即成大修行者。雲何為四？此謂——
一者、觀察自心所現
二者、遠離生住滅想
三者、善見外境無有
四者、求得內自證聖智相
具此四者，菩薩摩訶薩成大修行人。
（此四，恰可與現傳寧瑪派教法配合，故依之而一說其義。一者，行者住識境觀修「生起法」，即「觀察自心所現」：二者，行者住非識境觀修「圓滿法」(此中觀修「六根圓融」，故為非識境)，此即「遠離生住滅想」(識境必有生住滅)：三者，行者觀修「生圓雙運」，證識境與非識境(此時行者尚未入佛智境)雙運，如是始能現證一切法唯心自顯現，此即「善見外境無有」；四者，行者觀修「生圓無二」之「大圓滿」(古稱為「菩提心」)，即「求得內自證聖智相」。）
兩重相依觀修體係施設為: 一，行者住識境觀修入法所相，即觀察諸法自心所現。二，行者住非識境，即依法（性）能相，入唯識見，遠離生住滅想。三，行者依法（性）能相所相兩重相依境，同時觀察，即現證一切法唯心自顯現，善見外境無有。四，向上直指本麵，即入一心，求得內自證聖智相。
二、http://m.qzone.com/details?ticket=MM_7322497382545574_1_1623004491473627_PB&srctype=61&isappinstalled=0&from=groupmessage&bp7=&bp2=&bp1=&g_f=5757&res_uin=852659068&appid=2&cellid=1414239160&no_topbar=1&subid=&g_ut=3
著名藏學家才讓太教授的最新力作，值得一讀！
三、重讀維摩詰經，為何娑婆世界本來清淨，而螺髻梵王與舍利佛卻所見不同，依唯識機理寫好日誌分享。
2015.5.18
一、http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5MzMwNDE3NA==&mid=205338101&idx=3&sn=193d8eee063ba40962d25d33b0e8ae1f&;scene=1&;from=groupmessage&isappinstalled=0#rd
全息宇宙：物質背後的秘密-顛覆你的世界觀！
2015.5.19
一、重讀六中有自解脫導引，體會境智觀修，寫好日誌分享。[/微笑]電子版見QQ群
2015.5.20
一、 http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NzAzNDU0MQ==&mid=205588313&idx=8&sn=970558be1bf416f39649f078f487fcc8&;scene=1&;from=groupmessage&isappinstalled=0#rd 崔永元又大膽了,速度看，馬上又要被刪了！
二、http://www.360doc.cn/article/3383680_188851212.html 讀妙法蓮華經觀世音菩薩普門品，依唯識講說其中機理，寫好日誌分享。[/微笑]
2015.5.21
一、龍師：密續現空之現，不同顯現，實為生機，密續顯現用明空，寂淨壇城同空如來藏，忿怒壇城同不空如來藏。大（三）瑜伽皆生起於空性本基，非六識境，用唯識論說，勉強說為七（八）識。生起次第用空性（七識）等持別別境，本尊（七識）等持輪回涅槃。密乘特點，是有相無相皆空性本基之相，持明即等持七（八）識。中陰救度攝法報化三身。
二、某甲：為何判忿怒壇城為不空如來藏呢？依談老藏續序言，寂靜壇城是清靜大平等性，似應攝不空根本智？
龍師：寂淨壇城，方便說清淨平等性，忿怒壇城是本俱，修法在清淨之上，遠超轉識成智。然而，大平等性遠超清淨，雜染。[/微笑]
清淨壇城，瑜伽乘修；忿怒壇城，無比瑜伽修，無上瑜伽，遠離作意，唯直指教授...
參考祝老師日誌，一心兩門，八識有自顯境，餘識不能親緣，唯托彼變現別別境...，即一心下的輪回涅槃。
所謂本俱（不空），即法爾如如，後得（空），即落入心意識，依六識遍計，如如變現輪回，依七識依他，輪回轉成涅槃，向上回歸一心，輪涅本始即圓成。[/微笑]
三、龍師：一重相依下，《唯識方隅》依六識說阿賴耶為個體；兩重相依，變現理依七識說阿賴耶為一心。[/微笑]
某甲：兩重相依，變現理依七識說阿賴耶為一心。這裏有點??
龍師：此說依瑜伽行古學。[/微笑]
參考李潤生《成唯識論述記》解讀賴耶篇5代序20-21頁
2015.5.22
一、某甲：大龍老師，請敎一下密乘觀修。
這幾天覌修從覌音菩薩耳根圓通音聲進入。
《妙法蓮花經覌音菩薩普門品》，講爾時無盡菩薩問佛：若有無量百千萬依眾生受諸苦惱，聞是覌世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時覌其音聲，皆的解脫，主要是用一心，經文的下麵部份講了許多方便。
目前這幾天的觀修用了觀音法門。一心聽音進入佛母壇城，入大瑜伽化身升壇城，等持依證空性，經過觀察，感到以個體六識為基不了義，這樣修證的空性不是勝義真實，要離六識境，進入無比瑜伽的修習。在報身的理念中，法爾升起壇城，等持佛母七識，升起佛父六識，這裏有點不清楚？，。 報身七識觀修，是境與識同時升起，離開相礙，以境為識基，覌修身體即是境，從而入佛唯識見，對嗎？
再進入下麵，無上瑜伽觀修，法身覌修也不清楚? 簡單理解法身就是歸一心，知變現理，見到一切都是心變化影象，一切都是阿賴耶名，法身無相，遍在，不執法身向上，知本耒法爾大圓満，大平等，大無礙，性心身土一如，智界身不異，法報化一體的全然存在和顯現，離時空十方同在，華藏世界的現證莊嚴。這裏又有亇問題請教，如果不修覌，在定中能岀現三十二相，八十種好嗎？
龍師：解深密經瑜伽品，心境法爾相依。[/微笑]
境智觀修，依兩重相依，入唯識見，可體會達摩祖師外熄諸緣，內心無揣，心如牆壁，可以入道。如是引導出七識背景。借用觀經，密續三瑜伽，禪宗觀話頭，目的是一個，入所相，引發能相，變能緣的你，所緣的境，皆成所緣。此即境智觀修機理。[/微笑]
經中說到，天王與佛，淨土行人，皆三十二相，此皆七識能相定境中相。亦是一切有情法爾本俱之相[/微笑]
法身向上，因在六識中施設的道名言，有其局限，所謂依文解義，三世佛冤，...
某甲：謝老師指點，我會細細體會，法身向上。感恩龍師！
二、《維摩詰經》中，維摩詰大士代表（法）報身，彌勒菩薩代表（報）化身，聲聞弟子等代表（化）色身，要解讀經文密意，必須明了法相唯識機理，及與佛說法報化相應的智界身觀修境的施設。具體情況可參考老師們近期的日誌，那蘭陀大學的課題研究。
三、http://www.rulaizang.info/1229824515321473892437323122993584838177277041997824072.html 收藏本連接，學習《心經頌釋》，寫好日誌分享。[/微笑]
2015.5.23
一、引文：
爾時，大慧菩薩摩訶薩複白世尊言：世尊說涅槃，雲何為涅槃義耶？世尊答言：於一切識自性與習氣——包括阿賴耶識(心)、未那識(意)與意識(第六識)，遍計習氣即由彼處生，當彼等[識]皆成轉依時，我及諸佛即稱之為涅槃（此即與二乘涅槃不同。彼所得者為「涅槃覺」）。涅槃道與涅槃自性都為空性，是真實境界。更者，大慧，涅槃是內自證聖智所行境界，遠離常斷、有無。雲何非常？以其已離自[相]共相分別故，是以非常（常、斷是相，所以離相即不可說常）。雲何非斷？以過去、現在、未來一切智者所內自證故，是以非斷。複次，大慧，大般涅槃（意為圓滿諸德，寂滅諸惡）非壞非死。大慧，若大般涅槃是死，其應更有生與相續。大般涅槃若壞，則彼當是有為法。以此之故，大般涅槃非壞非死，為行人之所歸趣。
複次，大慧，大般涅槃無舍亦無得、非常亦非斷、非一義亦非無義，是名涅槃。
複次，大慧，二乘之涅槃，見為於遠離世緣中、於世間無顛倒不起分別中，現證自[相]共相。此是彼等涅槃想。
複次， 大慧， 此有兩種自性性相。雲何施二？ 是謂： 執著言說而起自性、執著境事而起自性等二性相。執著言說而起自性者，大慧，謂由無始來時執著於言說之習氣與遍計而起。執著於外境而起自性者，謂由不知外世間實唯自心而起。
複次，大慧，此有兩種如來應正等覺加持力，得加持故，[菩薩摩訶薩]乃得頂禮佛足請問。雲何為加持諸菩薩之兩種力？其一，由力令得入三摩地與等至；其二，由力令得諸佛現身於彼等麵前，手灌其頂。大慧，蒙佛加持力，初地菩薩摩訶薩能入菩薩三摩地，名為大乘光明三摩地。入已，即見十方如來應正等覺現身於前，麵對彼菩薩予以身語意加持。大慧，此如金剛藏菩薩摩訶薩，及其餘成就如是功德與性相之菩薩摩訶薩，即然如是。是故，大慧，初地菩薩摩訶薩於三摩地與三摩缽底中，蒙如來力加持。由百千劫積集福德資糧，漸進諸地，善成就能對治(相]、所對治相，而至於菩薩法雲地。是時此菩薩摩訶薩，見自坐於大蓮花微妙宮殿中寶座上，同等菩薩摩訶薩眾環繞，首戴諸寶莊嚴寶冠，身如黃金瞻萄花色，如盛滿月，放大光明。十方諸佛舒蓮花手而灌其頂——菩薩摩訶薩坐於蓮花宮座上，佛灌其頂如灌轉輪王太子。如是，菩薩摩訶薩即謂得佛力加持，受其手灌頂。
大慧，此即謂菩薩摩訶薩所受之兩種加持力。由兩種加持力，即能至諸佛現前處，更無餘法可得見如來應正等覺。
複次，大慧，菩薩摩訶薩之三摩地、神通、說法，皆得諸佛兩種加持力加持。大慧，若菩薩摩訶薩離佛加持力而能展示其辯才者，則凡愚淺智者亦常能展示其辯才。何以故？以得加持或不得故。如來加持力所至處，非隻諸樂器，即使山林草木以至城中宮殿房舍、聖者住處，皆能普出樂音，更何況具知覺者。盲聾暗啞[由是)得治其缺陷，享解脫樂，如是大慧，此即諸如來[加持力]之殊勝大功德。
大慧複言：世尊，何故於菩薩摩訶薩入三摩地與三摩缽底時、於殊勝地受灌頂時，如來應正等覺賜加持於彼？
世尊答言：為欲令其離魔、離業、離諸煩惱故；為欲令其不墮聲聞地故；為欲令其內自證如來地故；為欲令其於所得證量增長故。以此之故，大慧，如來應正等覺以力加持諸菩薩摩訶薩。若不得此加持，大慧，彼能墮入顛倒外道、聲聞、魔者之思維，而不能[現證]無上正等正覺。以此之故，大慧，菩薩摩訶薩為如來應正等覺所攝受。
故說偈曰——
由於諸佛之誓句 故加持力得清淨
於三摩地及灌頂 由彼初地至十地
龍師：此段經文實說兩重相依，欲明如來加持力，需施設如來為導演，將具辯才力菩薩，及山林草木，房舍宮殿等，放入劇情即可了知！
二、重讀辯法法性論及釋論兩種，寫好日誌分享。[微笑]
三、http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA5NDExMDUxNA==&mid=208418898&idx=1&sn=b0965e630f0f66f51077a572d4965cfc&;scene=1&;from=groupmessage&isappinstalled=0#rd
卑微的力量：一個中國男仆和他創建的哥倫比亞大學東亞係
師：前赴後繼，獨立而不改，周行而不殆。
四、兩重相依施設了立體唯識的觀修體係，傳承古瑜伽行止觀修學，其觀修包含心性，法性，平等性三自解脫，亦同樣含攝三大瑜伽止觀，是故漢藏兩地祖（瑜伽）師，皆持如來藏觀修見地，亦皆依唯識定位止觀修學。[微笑]
2015.5.24
一、http://bbs.m4.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=3756959&extra=page%3D1&mobile=2 善思維的重要！
二、http://view.inews.qq.com/a/RUS2015052204290703?from=groupmessage&isappinstalled=1 文殊菩薩象征生命應有的高度
2015.5.25
一、 細讀《聖入無分別總持經》， 其中第七章第六節餘說論述，彌勒瑜伽行與寧瑪派之現證，即為現證無分別，即知佛家實以現證無分別為究竟。而禪宗說法則為: 現證無分別，進而無所得，僅為佛法入門方便。依變現理兩重相依，試說瑜伽行與寧瑪派，觀修體係之開合。並藉境智報身教法，還原古瑜伽行止觀修習教法，希望老師們全體加入佛止觀課題研究，寫好日誌分享。電子版見QQ內院群[微笑]
二、日誌分享中應注意: 1.心境法爾相依，《解深密經分別瑜伽品》。2 佛內自證智境中，亦有影像生起，《入楞伽經》。3 七識審與六識中的審不同。同理一心（覺）下的六七八識，皆具分別與了別，亦皆因平台不同而有差別。[微笑]
2015.5.27
一、重讀 《成唯識論義釋》，電子版見QQ群，寫好日誌分享。[微笑]
2015.5.29
一、http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/2208106153?from=groupmessage&isappinstalled=0#type=-1 隨緣人50的博客
師：百花齊放
2015.5.30
一、色身念佛，識田熏習，始覺本覺合一，心王心所互動，功效不可思議。佛法大慈，超情離見，不可斷說依五根念佛即徒勞無功矣。[微笑]
