2017年11月10日
一、
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談師談佛 || 談錫永：密意說空（十五）
內容：現證離言空性（上）
現在想依照寧瑪派祖師所傳的《椎擊三要》（Tshig gsum gnad brdeg）來一說現證離言空性。《椎擊三要》是究竟的教法，離言空性是究竟的本性自性，用究竟的教法來現證究竟的空性，應該十分配合。
寧瑪派初祖俱生喜金剛（dGa’ rab rdo rje）【注1】於圓寂時，他的弟子妙吉祥友（Mañju?rīmitra）五體投地，高聲大哭，喊道：“大日消失了，讓誰來驅除世間的黑暗。”隨著他的喊聲，天上彩虹出現，於虹光中現出《三金剛句》（rDo rje’i tshig gsum），這便是上師對弟子的加持。後來，這《三金剛句》被稱為《椎擊三要》。
這《三金剛句》，依《無垢心要》是——
母親歸於母親
兒子歸於兒子
兒子歸於母親
這即是說：法界於法界中解脫，識界於識界中解脫，識界於法界中解脫。
後來，大善解功德主巴珠•無畏法自在（dPal sprul O rgyan ’jigs med choskyi dbang po, 1808-1887）將這《三金剛句》改寫，俾令適合眾生根器，仍用《椎擊三要》的原名，這三句是——
直指於自性 ngo rang thog tu sprad
斷定於自決 thag gcig thog tu bcad
解脫於自信 gdeng grol thog tu bca’
除此三句之外，巴珠仁波切還寫了長頌來解釋，後來便有了許多釋論。
敦珠法王無畏智金剛曾依見地來解釋這三句，說言——
初，直指於自性。
當下，活潑潑地，現前的覺性，超越三時，超越一切心識與念頭，是即為本初覺性、是即為般若智、是即為法爾本覺。如是，即為“直指於自性”。
次，斷定於自決。
無論輪回涅槃的現象，一切都是本覺力用遊戲。因為無一法可逾越於此，是故應於此中無間相續而安住，由是即應“斷定於自決”。除此之外，亦別無所有。
後，解脫於自信。
無論粗念抑或細念生起，都由認識其本性，而令彼於法身無邊大界中自顯現自解脫，是亦即於明空無二中自顯自解。是即為“心”相續本自解脫之確信。
敦珠仁波切解釋三句，簡單而明確。這可以說是依如來藏來作甚深解釋。
這三句，實分見、修、行而說。
於見，說由本覺直指自性。本覺離一切名言句義，亦即是“唯心所自見”的覺，是故，即可指一切法自性為如來法身本性。在行者心識中，直指法身本性的本覺，便亦即是本性。由此直指，即成修道的決定見。
於修，說依決定見而作現證（斷定）。輪回涅槃一切法，都隻是如來法身上的隨緣自顯現，本覺之所覺即為如來法身，所以輪回涅槃一切法亦可以說是“本覺力用遊戲”，一如“唯心所自見”的一切法行相，為法界莊嚴、為法界展現之遊戲舞姿。此即行者觀修時的現證，於現證中成斷定。
於行，一切行都依念頭而生起，故當認識念頭的本性。當由本覺認知其本性時，即知一切念頭皆住於明空無二處。所謂明，其現相為光明，自性為了別；所謂空，即是心法性及本性自性空。行者由心得解脫，即依觀修時的斷定而來，對斷定能自信，即能令心於明空無二中自顯現自解脫。
在這裏，敦珠法王實依本覺而說見、修、行。讀者需注意的是，所謂本覺，即離一切識境的名言句義而覺，亦即出離世間而覺，所以才可以將本覺視為佛內自證智、如來法身。
【注1】dGa’ rab rdo rje，直譯應為“極喜金剛”，但筆者覺得應依意譯，譯為“俱生喜金剛”，此中自有密意。
龍師：依大唯識兩重變現，試說三金句要義，寫好作業分享。
