一旦加入心識覺知，你就活在識變的境界裏
在根識認知裏沒有加入心識覺知，般若跟深般若就沒有分出層麵來，這 樣解說佛法就變成說教了，理跟事就混在一塊了，這樣學佛沒用，你又不當 老師。以前講課的人沒有心識的境界，不知道佛法怎麽用，現在我們講了唯 識變現，你應該知道佛法怎麽用了。一旦你接觸到大乘佛教，現在的你就不 僅是活在地球上了，你還活在識變的境界裏、識變的地球上。
佛經裏有一句話非常重要，一旦你學佛進入到心識的境界，外境就有一 種非常強烈的反應，有一種現象叫大地六種震動，為什麽?七識能相出現了。 因為七識覺知含攝六識，原來你的認知隻是六識，一旦更高的七識出現，六 識就變成了果識，六識就不堅固了，聽懂了嗎?我們認知的世界都是實有的， 六識搭建的地基是非常穩固的，學佛引入了七識變現的視角，六識的地基就 開始鬆動了，佛說為大地六種震動，聽懂了嗎?六識往上還有七識，七識的 境界是魔、天共用的;學佛再向上引入一心。佛經裏還有一種說法叫魔宮震動，在心識境界裏，原來的基是穩的，比心識再高一層的一心出現以後，心 識的基就不穩了，佛說為魔宮震動。心識的境界是不究竟的，但現在的我們 離不究竟還遠著呢。天人看事物是境界有，天人修梵行是清淨的，梵天是色 界天，色界天沒有男女，色界天人每個都是虹光身，與現在西藏修大圓滿的 虹光身相同，天身、虹光身都是細身，這在天界並不希奇。
我們現在先說七識的六識，原來我們講的多是六識的七識、六識的八識、 六識的一心，六識為基是從我們的認知講如何做人、做天人、做佛菩薩，今 天我們變換一下視角，從菩薩能相的視角來講，這樣講不是講理是講事，你 們要試著跟上。我們回到觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空， 嚴格地說是照見五蘊皆幻，你們一定要知道空不是什麽都沒有。佛法講空是 幻有，在七識能相的層麵可以照見根識的認知是空，七識的覺知是幻有，大 家得跟上。照見五蘊皆空，度一切苦厄，後邊是著名的色空四句:舍利子， 色不異空、空不異色、色即是空、空即是色。按藏傳佛教的翻譯，應該是色 即是空、空即是色、色不異空、空不異色。用兩重覺知看色空四句就很清楚 了。
你們聽完以後，學佛別再傻乎乎的，真實的你不是根識下的你，你的覺 知又多了一個心識變現。現在學佛我們可以光明正大地講佛教信仰，念佛不 要老懷疑你怎麽樣?沒有阿彌陀佛，你怎麽做都不成，聽明白了嗎?有了阿 彌陀佛，你不成也成。佛經裏已經把宗教信仰講清楚了，佛說將來一切含靈 皆因此法而得度脫。佛經裏也說到，佛是三千大千世界之主，釋迦牟尼佛的 道場是三千大千世界。梵天隻攝受一個小世界，大自在天攝受的是一個小千 世界，佛覺含攝的是三千大千世界，等於佛是上帝的上帝。
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子， 色不異空、空不異色、色即是空、空即是色，受想行識亦複如是。舍利子是諸法空相，不生不滅......後邊大家都會背，依兩重變現大家一定得能把《心 經》的密意順下來。菩薩覺知跟天人是一個等級，我們這麽說是有依據的， 佛在《仁王般若經》裏講到幾地菩薩要行六度，必須得跟幾層天的天王配合 在一起。現在的你行布施，你把錢都給了他，你就變成窮人了，你這樣做家 裏人也不會同意。有一個故事講，富人見到窮人很驕傲，說我把錢給你一半， 你要聽我的。窮人說你給我一半錢財，咱倆就一樣了，我幹嘛要聽你的?個 人能力是有限的，常說一個人渾身都是鐵，能打幾根釘?佛在《仁王般若經》 裏講到，菩薩作為天王行布施救度國民，可以讓天雨黃金，就是下黃金雨。 你在自己的夢裏下黃金雨是很簡單的事。心境一如，才能體會不同的發心。
初地菩薩配備的天王，與二地菩薩不一樣，我們學習《八識規矩頌》， 知道學佛要修學百法明門，在《仁王般若經》裏有百萬阿僧祗法明門，菩薩 要修學百法明門、千法明門、萬法明門、乃至億萬法明門，學佛發心不是那 麽簡單，所以說一切萬行都是在境界中行。舍利弗當時就沒弄明白，舍利弗 是佛聲聞弟子中的智慧第一，有一天他忽然間想發心度人，修學大乘，這個 時候梵天就下來考驗他。梵天變成一個老人，說我眼睛不好，我要你布施眼 睛。舍利弗沒辦法就摳出一隻眼睛給他，那人說你這人性情太急，我不是要 你這隻眼，我是要你那隻眼，舍利弗一咬牙另一隻眼也給你，那人又說你這 眼睛是臭的，不能用。舍利弗的心一下就涼了，嗔恨心一起說我不發心了， 結果五百世落入毒蛇身。學佛要想進步，不是說一發心就能成就。我給你們 講的都是大乘經典裏記載的。學佛要發菩提心，必須超越根識認知，佛經裏 說得很清楚，根識裏攝藏著心意意識，發心得依佛覺把心識開導出來。
