生命的覺照是變現理
剛才你提的這個問題，在欲界的眾生都有男女，為什麽?因為欲界有情 有色身、有消化係統;色界眾生沒有色身，都是光明，色界眾生沒有男女。 印度梵天的梵是清淨的意思，天人多是虹光身。過去婆羅門教講在人間有一 次男女，你就升不到色界天了，古代婆羅門很重視禁欲，人有欲望最高升到 欲界天。
無比瑜伽講明空雙運，實際西方極樂世界就等同於色界天，蓮花化生的 都是光影，虹光身可以做到隨意所需、應念現前。淨土飲食隻是習氣的示現， 因為淨土行人沒有消化道，顯現的食物也是光影，在淨土的顯現都是如來藏 心識的境界。
大乘佛法的修學不是從色身起步，而是從化身起步。佛法講的內容不是 色身的認知，化身的覺知跟色身的認知是不一樣的。夢境中的我們就是化身， 若是色身你腦子早就炸了。夢境中也有飲食、男女，有快樂，也有痛苦，夢 中的你還會跟人打架，受傷也會流血，和現在的我們是一樣的。現實中的我 們是實有的，如果從變現視角看我們，人間既是欲界又是色界、又是無色界。 從兩重變現來看，三界都沒有實質，所以大迦葉說無色界並非無色。
學佛依人間的視角，佛法很多東西你看不懂，這不是開玩笑。你說緣起 中的因果有沒有?有，落在變現境裏看一定有。要是在上一重能相看我們， 就超越了緣起，緣起中的相都沒有實質。如果整體地看，法界緣起不離一心。 所以你既不能說顯現是有，也不能說沒有，有跟無都是邊見，聽明白了?大 中觀講現空、明空和覺空，對應的是欲界、色界、無色界，這是大乘佛法。 在觀音菩薩耳根圓通章裏，講到反聞聞自性，現空這個覺是明，反觀這明也是空，甚至這個能覺的也空，這才是內觀。心識看根識是空，一心看心識也 是空。空不是沒有，超越空有又是一重境界，聽懂了吧?這講的還是理，能 產生覺受的事，生命的深廣不可想象。變現理說深廣不同相依理，變現不是 我們認知的尺度。
有機會一定好好用心讀經論，少喝點酒，要保持腦子清醒。一旦你能透 過現象，你的心量就不一樣了。凡夫的你既是人也是天人，你的能量場不同， 一部分活在這裏，還有一部分覺知已經活在天界，聽懂了吧?心識覺知是天 界能相，佛說人的身後是天身，天身後邊是佛身。佛法有五眼，人眼後麵是 天眼，天眼後麵是慧眼，慧眼後麵是法眼，法眼後麵是佛眼，實際是講覺有 不同層麵。人身是粗身，天身是光明身，報身就是境界。我們現在還是就鏡 相來說，最大的身就是境覺，聽明白了?一心佛覺有無量的境覺，法界緣起 有無量個境，法界的境是三千大千世界，科學家現在講物質世界，也講反物 質世界。
你說的身見，究竟地講就是一心。一心往下分就是境覺，境智往下就是 境相，再往下就落到我們這個身見上了。到這裏他不認識你，你也不認識他。 當哈佛衛星快離開太陽係的時候，科學家讓他回看一眼地球，照了張照片， 發現在太陽係裏的地球就是一群光裏的一個光點，地球上所有的人和物都擠 在這個光點裏。宇宙大爆炸不是從一個點開始的嗎?宇宙三千大千世界都可 以壓縮在這原點裏邊。在這點裏看，幫你的、害你的沒有區別，夢境在你的 腦子裏不就是光點嘛?
學佛一旦能跳出緣起看，你就能懂得華嚴芥子納須彌的道理，芥子就是 草尖，能把整個大千世界裝裏頭。這怎麽可能?從夢境來說就可能，從照片 講也可能，我們眼睛的瞳孔就這麽點大，可以把整個世界都裝下。
我們的認知是依著人身這個載體，聽懂了吧?你在這屋裏就覺不到屋外。
根識認知的隻是表象，真實的覺是整個境，一心才是生命的實相。 禪宗說的你不是你，講到生命的不同狀態。佛法用我們的語言很難精確 地表達，我們隻能說一塊，不可能把全景說出來，就是能說出來，你也聽不 懂，大乘佛法講的跟悖論似的，以前沒有人講變現理。我們說信仰是信你不 信的，你想想，要不這麽說，你能怎麽說?但是你要不明白佛法，就不可能這麽說。
