2019年3月30日002北京
心止整理
法相唯識變現與心性、法性、平等性的開合
大中觀講平等性自解脫，漢傳佛教沒有這個講法，中觀講的跟禪宗講的不一樣，禪宗講心是一個整體包括一切，心性、法性不在一個層麵。漢地重視法相唯識，與藏傳佛教不同，藏傳佛教格魯派是政教合一，中觀講心性、法性是在一個層麵，是相對來講的。心性、法性、平等性是寧瑪派的施設，我們講法相、法性，中觀在法性裏細分為心性、心法性、法心性、平等性。大唯識講法相唯識變現，從唯識這裏細分，有佛的唯識、菩薩的唯識、凡夫的唯識。
心性、法性、平等性的施設離不開觀察者，聽明白了嗎？相依理是在觀察之下得出的。唯識變現有能相、所相的施設，唯識變現理很深，佛經裏講“如是心生，如是境生。”心性是以境的形式來顯現，這裏已經非常清楚地講到法相唯識變現。落在境裏的實有認知是虛妄分別，境覺和境相的溝通是沒有障礙的，人間的境、天道的境、佛國的境，境和境之間的溝通是沒有問題的，佛說顯現都是藏識境界。
法相唯識變現就是如來藏教法，依法相唯識才可以講天道，講佛國淨土，聽明白了吧？佛說“心淨則國土淨”。僅從緣起講法相、法性，依根識是認知不到識變境，也認知不到天界、淨土佛國。在密乘裏佛法觀修叫秘密藏，根本秘密就是唯識變現，在顯教秘密藏叫如來藏，如來藏超越一重緣起，在《華嚴經》裏佛講四重緣起。
現在中觀講的都是人間緣起的這點事，依因明量學沒辦法引入他方世界，隻能講緣生都歸於空性，在空性中有緣生自顯現。佛在三轉法輪講法相唯識深般若，深般若就是唯識變現，境中顯現的境相不能說它是有，也不能說它是無，依幻有可以講說天界淨土。
藏傳佛教的天道與淨土是揉在一塊兒講的，我們講極樂淨土有所不同，密續修學講大幻化網，心的相續超越了實有，也超越了幻有。藏傳佛教的密續是報身的教法，隻有大圓滿才是法身的教法。法身的教法含攝報身、化身的教法，法身的教法既不是實有也不是幻有，聽明白了嗎？在報身的教法裏可以定義為幻有，天道修學也是報身教法，報身可以講幻有，法身教法超越名言概念。學佛一定要分清楚，不能一鍋粥。
中觀的教理與法相唯識不同，中觀講空性，唯識講真如。如來藏、真如是法相唯識的叫法，空性、法性是中觀的叫法，兩派的用辭是有差別的。唯識、中觀都是通向一心的金剛橋，融入一心就是大圓滿，這就離開了時空的相礙。這種境界對凡夫來說沒有意義，知道跟不知道是有區別的，你知道了就能種下佛種姓的善根，中觀教法也有它優秀的地方，中觀為彌補法相與法性的不足，有小中觀與大中觀的不同，大中觀又叫瑜伽行中觀，大中觀施設了空性本始基，講自性本性空，一切的顯現都是空性本始基上的自顯現，這麽講已經說到法相唯識如來藏了。
