2019年3月24日003北京
禪花如伊整理
念佛一向專念要掛起來念，不是你念佛是由佛來念你
一心有個特點，我們念佛是由你來念，舉個簡單的例子，你現在聽課，能聽的是你，所聽的是我的聲音，你聽我講話的時候還可以聽到其他的聲音，會有雜念進來。一向專念和你念不一樣，一向專念是掛起來念，不是你念佛，是由佛來念你。你把佛號掛起來，阿彌陀佛、阿彌陀佛……這樣阿彌陀佛就來念你了，阿彌陀佛念你，就沒有了雜念進來的空隙，聽懂了吧？這樣念佛就加雜不進你的想法，使你走不了神。由你控製的事情都能走神，你聽課的時候能走神，因為是你來控製。如果你把控製權交給對方，那你就走不了神了。
我們學哲學也有能所，一般人沒有注意到，做什麽事都有能所，講唯識機理眼耳鼻舌身意六識是平行的，意識控製不了前五識，所以念頭就能進來。一向專念就是能緣變所緣，一向專念就是入唯識見把意掛在七識上，念佛不是由你來念，是由七識能相帶著你念，七識比六識平台要高一層，這樣就能控製住你的心念，你的雜念就進不來了。這樣念佛有一個特點，剛開始很累，你沒習慣由對方來控製，但時間長了你就容易精力集中，別的事就全忘了，隻有當前這一念佛號，這個時候就很容易入三摩地。
你現在還不要這樣做，為什麽？你還有好多工作上的事情，這樣做心識容易進入另外一個空間，看事情就是幻現。南傳佛教如果居士能進入四禪會產生大樂，就得出家，因為他已經沒有雜念了，這才是安住在當下，身體就起一種法樂，人會暈倒，因為不是世間覺受的頻率，這是小乘個體的修學。修學大乘佛法要發菩提心，發心學佛就不會跑偏。因為幻境中還有取舍，這樣念佛很容易入定，不要輕易去試，入定別的事就幹擾不了你了。別以為入定是很難的事，但真入定了就挺麻煩，過去有人入定一入多少年，和死了一樣。定在那個境界裏你叫他都不會醒。我們不修禪定，前五度沒有般若不成，出不了三界，普通人沒有修禪定的機緣。
六祖說唯識有一個特點，六七因上轉，五八果上成。五八講前五識眼耳鼻舌身，這五識是根識，沒有意識參與，看東西和照相機鏡頭一樣，加上意就有了識覺，就能看到好壞，就有了取舍。第八識的特點是不審，七識是恒而審，六識是審而不恒，八識是恒而不審，八識和前五識實際都不審。審就是分別，是第六識和第七識的功能，六識是分別，七識是了別，這兩個是出問題的識。凡夫是六識，天人是七識，天人把七識這個審直接交給一心八識，交給大圓滿就不同了。這分別落在個體上、落在變現境的個體認知上，因為有審才有凡夫、菩薩，才有分別、了別。
學佛把分別的六識和七識，歸到一心八識。我們用六識是見不到七識的，用七識是見不到一心的，就像大梵不知道覺後還有背景，上帝不知道識由心生，以為當下的識覺就是第一因，見不到一心。雖然識變很大的功用能變現眾生與法，天道是七識平台，比六識的人道平台要恒，六識也能變現不恒的境界，意識變現幻境是可以訓練的。
我經常給大家講要掛上，掛上念佛和你自己念不一樣，你掛不上就念不成。你聽課的時候，來個電話就能走神，不來電話也能走神，因為能聽的你不恒，不是說你不老實，根識的功用決定了你是凡夫，你不可能專心專意地聽課。甭說你人類也做不到，普通人幹什麽都三心二意，不可能全心全意，全心全意就是聖賢。
你不知道我們的見有能見和所見，你決定的事多是在所見上，所以你老是分心。能掛起來念佛就不一樣了，等於把你掛在七識上，七識的覺知比六識高一級，就能控製住你了。你不要小看念佛，不是簡單的事，能掛上還得心態正常，普通人學佛修道很容易跑偏，情緒、心理不正常容易走極端，練氣功容易開出鬼脈、妖脈，外道也有神通，人走偏了就會以少為足，就像《楞嚴經》裏講的，阿羅漢是五十陰魔之一。
