所有境相的性都是背景的性
《寶性論》講一切有情本具如來智慧德相，七金剛性代表背景一心，背景的性就是所有境相的性，背景是一心如來藏，顯現的境相都是如來藏藏識境界，這用不著誰來證明。但境相的看和境覺的看就不同了，境相看因果是不同時，有時間、空間的差別，緣起中事物有似成長的過程。玄奘法師的認知就落在了現象界裏，不明白種子與果實是無間的，這不符合現象界的經驗，玄奘法師是聲聞乘的根器。
問：他的師父也是這樣的嗎？
龍師：那爛陀大學的戒賢法師也是這個水平，當時那爛陀已經顯現了衰敗相，沒有人跟戒賢修學護法的唯識今學，戒賢活到一百歲的時候，痛風使他很痛苦，菩薩說你別走，中國有一個學僧要來跟你學唯識。
問：有佛的提示，為什麽戒賢隻學到凡夫的唯識？
龍師：護法所傳的唯識今學是用凡夫的知見來解說法相，我們把他拿過來，依佛覺把唯識變現理開發出來，建立六識、七識、八識不同的識體平台，依佛覺開導出攝藏在根識中的心意意識，這點很重要。玄奘法師依自宗見地，在翻譯時對佛經進行了修改。還好有藏傳佛教同期的翻譯，可以重新改正過來，恢複瑜伽行古學的原貌。
我的師父觀空法師入藏，把玄奘弟子圓測法師造的《解深密經疏》四十卷中遺失的部分，依藏經《甘珠爾》給重新補齊了。圓測法師實際是真諦、玄奘的共同弟子，法師精通梵文、通曉唯識古學與今學的教義，他的《仁王經疏》是解讀真諦古學的珍貴史料。觀空法師當年是漢藏教理學院的老師，曾經到拉薩去學習藏傳佛教，我的法名慈傳，有傳承慈氏學的含義，實際密教的觀修離不開唯識變現理。
從境覺的角度看境相一定是圓滿的，大唯識修學就是大圓滿。從法相到法性，中觀一直在講空性，在相依層麵上談空性不好理解。我們就空性是通過法相唯識變現、依境覺看境相的角度來說，依兩重識變講空性就好理解。大唯識在古代稱為瑜伽行中觀，藏傳佛教由於格魯派當權，批評他空中觀說空的不徹底、還有不空的能相，就趁機把講他空大中觀的覺囊派給滅掉了。同時覺囊派講時輪金剛，格魯派也講時輪，宗喀巴是從薩迦派學的時輪教法，真正講時輪的是覺囊派。
實際代表藏傳佛教的是前弘期的寧瑪派，格魯派以二轉法輪般若教法為究竟，後弘期的薩迦派、噶舉派、覺囊派，還有寧瑪派都依三轉法輪的如來藏教法。格魯派是從緣起來說空性，依我們現象界的經驗來說，薩迦派、噶舉派、覺囊派的大中觀見比應成中觀要高，依如來藏的功德與顯現雙運說現空，寧瑪派的大圓滿就更高了，寧瑪派說自顯現，本性自性空就又不一樣了，大乘佛法很微妙。
學佛不僅要學漢傳顯教，還要學藏傳密教，藏傳佛教涉及不同教派的宗義，還有密續的經論，這些大家都得看，看後還要融會貫通。要是講錯了，人家就會找你辯論。
我們學校裏講的都有依據，不是臆測胡想。我們和這些教派沒有利益糾紛，佛法最秘密的就是法相唯識變現，把這個弄懂，你至少懂得天道修學，學佛能從實有進入幻有，然後進入佛道，佛道一心超越幻有。
