佛教是從上往下建立的不是依緣起建立的
問：見從高降，修從低起，怎麽講？
龍師：這個是修部的見地，不是大圓滿教法。密法修學有好幾個層麵，有修部也有超越修部的無上瑜伽大圓滿。瑪哈瑜伽即大瑜伽，講顯現就是佛壇城；其上的阿奴瑜伽即無比瑜伽，講心念即壇城，念頭一起就是佛見；阿底瑜伽即無上瑜伽，講本初就是佛壇城，無始劫以來顯現就是圓滿的，跟你修不修沒關係。見部裏麵沒有牽扯具體修法的內容，密乘修法需要灌頂，涉及到氣脈明點。藏傳佛教氣脈的修法有如練氣功，得有人指導不能盲修瞎練。
佛法觀修要有心識相續的認識，各派的修法多是不共的。你要進入佛法觀修境，得要申請一種資格上師的批準，就像你上大學至少要通過考試，說話思考問題得有邏輯，不能像小學生看電影分不清楚誰是壞人，壞人學佛可以變成好人，這樣講他就糊塗了。在成人的世界裏，壞人、好人是不能下定論的，對地下工作者你怎麽說？潛伏在敵方陣營能跟敵人說實話嗎？老師說做人要說實話，可是你跟壞人不能說實話，要學會跟什麽人說什麽話，這樣講實話就不存在了。在西方的教育裏就有這樣的守則，跟陌生人不能說實話，我們中國人的教育，城市裏二十多歲的孩子多數離不開爸媽。袁世凱當時想搞議會，最後搞不成就自己當皇帝，這是受封建文化的影響，西方人搞民選，選來選去還不如中國。
落在緣起裏的視角一定有局限，人天的覺知都是依夢幻，與個體阿賴耶識相依，得出的認知一定是虛妄分別。覺知沒有一定的定力，你連人都做不了。娑婆世界是幻境，你能在人道堅持一百年，天人在天道能堅持上萬年，但是最後的結局還是生滅輪回。問題是個體阿賴耶識的基就不對，個體阿賴耶認知不到一心的背景，一心的覺知怎麽變成阿賴耶的呢？床上的你怎麽跑到夢境裏去的？佛說如是心生如是境生，學佛不讀大乘經典，你就不可能接受法相唯識變現，不了解心識相續的機理，你就不相信有六道輪回。
密乘的大圓滿不同，嚴格地講大圓滿教法不屬於密續，大圓滿教法講凡夫同樣具備佛的智慧功德，這聽起來就不可思議。有沒有普通人學的法？有，就是我們將來要講的淨土法門，但是前麵這些教法你得弄明白，要不給你講淨土你不會珍惜。為什麽念佛就能成佛？為什麽念佛往生淨土就不會退轉？帶業凡夫念佛往生淨土，就能擁有佛的待遇，可以不起於座供養十方如來，這在《佛說無量壽經》裏都有。淨土行人想知道他方世界，依菩提樹就能看到，你往生在極樂世界，想看一下你的孫女怎麽樣了，馬上就能看到。
大唯識講一心佛覺，一切萬物都是一心的自顯現。這是佛講的，不是我編的。你想看看法如上輩子是男人還是女人，是人還是天人，都可以在阿彌陀佛淨土的菩提樹間看到，依著一心六識都可以見。但是依六識你在娑婆世界是見不到的，一心的六識在涅槃淨土，能見到法界一切顯現。你說我笨，佛說臨終念十句佛號就能往生，甚至臨終時你念一句都能蒙佛接引，往生極樂。你念佛得學會由佛來念，你得學會掛上佛號，在能相念佛，你在所相念佛精力有限，容易受到幹擾。念佛有三字訣，就是老實念，不求一心，不除雜念，隻求佛號句句分明。
學佛有很多方法，但是你不能生信，因為你的教理還不通，沒有持續力。人都是這樣想的，我學佛怎麽不用功了？這世界上還能找到我這樣的人嗎？你的信不可能恒，六識平台不支持，我們定的標準自己達不到。
但是念佛往生極樂是真實不虛的，學佛可以把你認知的軟件升級，依佛說把你的心識開導出來，接受七識、八識的存在，什麽是七識的存在？過去學佛人多數不懂唯識變現，說念佛往生西方淨土是心外求法，這是不懂法相唯識變現理，不懂得識變眾生與法，一切顯現都不出心外，能變的心識包含整個空間，所有的顯現都是心。講心外求法是不懂唯識變現，能相七識不在我們身體器官裏，也不在外境裏，說大了，虛空就是七識，七識是在顯現的世界之上。如果顯現就是七識的夢境，你說這心識有多大？七識能相我們說為上帝，上帝也是心生，你接受萬法唯識就可以解脫了。
總結下來，學宗教不能依相依理，得依變現理，因為你掌控不了你自己。在社會中生活必須得依相依理，你的愛人就是你的愛人，你的孩子就是你的孩子，你的孩子不能是街坊的孩子，那孩子他爹就不幹了，有些少數民族成。宗教修學的內容很豐富，學佛還得用功，教理基礎還得掌握。我給你們講的是你們能接受的，有些該講的還沒有講，一些基本的教理還需要學習。
我們不能說阿賴耶識是一心下的功德，一心阿賴耶是從梵天那講的，是從上帝那講的，因為在梵天、上帝之上還有佛，佛是天中天。我們把一心說為佛覺，把法界緣起說為一心阿賴耶，梵天、上帝說是個體阿賴耶，但是梵天、上帝的局限是不認為他們的覺知後麵還有一心的背景，佛界涅槃在梵天的生滅之上。佛在大乘經典裏多次講到大自在天、梵天、諸天人民都是佛覺的化現，都是佛覺扮演的。佛有百千萬億化身，一心如來藏的功用可以通過我們人的形式來展現，也可以化成阿彌陀佛的大願，以極樂淨土的形式來示現。佛以人的音聲說法對我們來說是極大的方便，我們說佛為大慈大悲。因為你我是個體的認知，佛就示現為個體，佛也代表佛的覺悟，一心佛覺就不局限於個體了。
回去要好好看看《佛教大詞典》，學佛不明白的地方一定不能漏掉，雖然佛法教理很抽象，要好好學習。比如你去五台山想見文殊菩薩，多數人都見不到，為什麽？要見文殊菩薩至少要接受菩薩的唯識。我們的認知是凡夫的唯識，凡夫唯識要進入菩薩的唯識必須要轉依向上，學佛得掛上能相的菩薩唯識，依兩重識變你的覺知就可以和菩薩唯識重疊，能進入菩薩的唯識當下就是文殊菩薩的淨土。《維摩詰經》裏講到顯現都是識變，都是藏識境界。
學佛光講見地還不行，佛法覺知牽扯到能相和所相的問題，夢裏不是給你個梯子就能爬到枕頭上的，學佛必須懂得掛上能相。嚴格地說落在所相的我們是見不到能相的，在夢中的你是見不到做夢者的，學佛掛上能相就不是由你來做主，而是由七識來做主。
學校提供大乘經論修學的平台，是讓大家隨文入觀，佛法經論的平台講的不是人間的事，講的多是境界的事，學佛得進入到佛法的境界裏。大乘佛教的經論跟基督教的《聖經》不一樣、跟伊斯蘭教的《古蘭經》也不一樣，宗教對天界的描述非常少，宗教信仰隻涉及神跟人建立的契約，如同摩西十誡。神是告誡人們應該怎麽如理的生活，該做什麽、不應該做什麽、怎麽做，人類要是不聽話就會受到懲罰。
你看印度教《薄伽梵歌》和《奧義書》，他們對真理都有一定程度地探討，印度教的須彌山宇宙模型，有地居天、空居天，對六道不同的價值觀、道德觀都有詳細的描述。西方宗教跟東方宗教不同，西方宗教不講輪回隻講神最後的審判，你聽話就上天堂，不聽話就進地獄。
你們學佛不能老聽我講，我剛才講的這幾部經典，你回去都要細看，我是看了這些經論才給你們講的，我講這些不是抄錄別人的，是依我的學習得出的體驗。學佛必須得好好學習，世人想考英語六級都不容易，你想成佛就那麽容易？學佛不是到佛的生日去寺院參加法會就行了，那隻是與佛法結個緣。學佛得有一點科學精神，你們要向向婭老師學習，但是也不能把佛教帶到個人的經驗裏去。佛法修學是超越人生的，學佛的目的不是過好人的日子，也不是過好天人的日子、過好菩薩的日子。天人的活法跟人肯定不同，極樂世界人和人長得都一樣，淨土沒有門牌號碼，淨土修學沒有競爭，把你這套關係搬到淨土沒用。極樂淨土沒有男女相，佛國無有女人，佛覺超越男女，淨土邊地有胎生也有化生，那是業緣的方便示現，化生不需要男女結合，你所有的生滅經驗在佛國淨土根本用不上，涅槃佛國是完全不同的世界。
