2019年3月24日001-2
慈傑整理
大唯識就是大圓滿
我們為什要讓大家學修法相唯識？因為要講說淨土，必須得講說禪宗，要不然你不明白什麽是一心佛覺，為什麽念一句阿彌陀佛就能攝受一切有情？不講禪宗你不知道什麽叫一心，不知道佛法就是心法，要講禪宗就得講法相唯識，否則你不知道一心如來藏的功德。我們講說的大唯識就是大圓滿，因為古人講大圓滿沒有用唯識變現的角度，都是用法相即法性來講佛覺。法相和法性，法相是有，法性是非有，這樣理解空性是比較抽象的，如果引入變現的視角，醒位看夢位自然是空。大唯識引入一心境覺，境覺就是大圓滿，夢裏燒起的大火也再大，也燒不到枕頭上的你。我們看電視，電視裏戰爭片炸彈爆炸，炸不到電視外的你，因為境裏的一切都是境相的增減，境相的性都是境性，背景的覺知比境相的認知要大，這個接受起來比空性容易多了。
講境覺就是講一心，一心下有無量個境，每個境都有境相組成。我們都做過夢，佛法講根識的認知就是境，都是心識變現出來的，夢境中的桌子、椅子包括人都是境相。所有境相的背景都是識變，境相的增減不會超出境界外，你照鏡子，鏡相再大鏡子也脹不破，夢裏邊的天地再寬，你的腦袋也不會撐破，境相的增減從境覺上看，都是不增不減。這個視角就是三轉法輪講的法相唯識，比佛在二轉法輪的般若視角要深。
法相唯識如來藏稱為深般若，法相唯識變現，佛在二轉法輪沒有細說，二轉法輪僅依相依理講般若。依相依理講法相、法性就比較抽象，與兩重境相的講法完全不同。般若講法相到法性是用緣起來講，緣起就是組合。現在生物學說人體是無數個細胞組合到一塊，按物理學來講就是無數個分子、原子、電子、質子湊在一塊，分析到極微不能再分，佛法講的極微相當於中微子。從組合中單獨抽出一個質子來，和你的形象一定相差很遠！
二轉法輪講空性隻是從組合的角度來講，是壞五蘊而說空，就是把事物拆解，最後拆到不能再拆，這個物質就成一個波了。現在的量子力學講物質有波粒二重性，不能說這個方法不對，這房子是磚瓦泥石湊在一塊的，把它拆了就不是房子了。三轉法輪法相唯識的教法不同，依變現理可以不壞五蘊而說空。
真實的背景就是一心
用兩重識變來說，夢境的你是有，醒位看夢境自然是無，為什麽在夢境裏我們不知道諸法是空？因為我們的覺和夢境同步，就好像我們感知不到地球自轉一樣，因為我們的認知和外境是同步的，就和手機能接到對方電話一樣，號碼的頻率和對方同步，不同步就接受不到了。修學法相唯識要分出不同的層麵來。
顯教是在你認知的經驗裏學習，遵循現象界的規律，沒有涉及到背景存在的問題。佛法進一步就到中觀般若了，從顯相涉及到存在、法相涉及到法性，存在是顯現的背景，法性是我們見不到的，生命真實的背景是一心。法性已經離開境相的視角了，離開不是沒有，但也不是我們認知的有，背景的有和無已經超越了我們的認知，同時能相的覺知含攝所相的認知。
學佛為什麽要講上帝？天道第一因是變現理，上帝造世界。我們經常會有這樣一個問題，上帝是誰造的？你說說上帝是誰造的？
問：是一心造的。
龍師：挺好！上帝、佛菩薩都是心生，能知道上帝是心生，你就有資格學佛教了。心不是一個具相的概念。上帝是誰造的？上帝是背景所造，但是上帝覺知不到自己的背景，即法性的存在，是故佛法第一義超越天道第一因。
佛教有三乘，聲聞、緣覺和菩薩，聲聞最高是阿羅漢，緣覺最高是辟支佛，菩薩最高就是十地等覺菩薩。聲聞乘是斷見思惑，聲聞乘阿羅漢和大梵是一個層麵的，阿羅漢見不到生命的背景，他認為有餘涅槃就是實相，以少為足，佛說阿羅漢要發心轉小向大。
人類要斷見惑就能升為天人，無生天道不是那麽簡單。天道細化有三重，欲界天、色界天、無色界天，阿羅漢和大梵、密乘行人都在色界天，按印度婆羅門教的說法，如果人這一生有一次男女，就進入不了色界天，人道修學最高隻能進入到欲界天。色界天有初禪、二禪、三禪、四禪，聲聞乘的四果就對應四禪天，聲聞乘修學要斷見思惑，斷見惑能生欲界天，斷思惑才能生色界四禪天。
我們凡夫的見是實有見，天道的見是幻有見，佛見超越實有同時超越幻有。我們現在有很多說法都不準確，在密乘大幻化網講的都是幻有，幻有隻是天道的密續。心意意識可以變現為幻，大乘佛法的所證已經離幻，佛法修學不是住在幻界裏，幻界是天道的修學。
一心佛覺是遠離心意意識的，這是非常關鍵的。剛開始為什麽沒有把這事說清楚，因為我們現在是講天道，講天道的目的是離開凡夫的實有見，講天道的同時不能馬上否定天道，那就沒有辦法進步了，等我們接受天道以後，再向上進入佛道修學。
大唯識就是真實的密乘
嚴格地說大唯識就是真實的密乘，因為大唯識講到境覺，講到境覺就和境相的增減沒有關係。密法修學沒有直接說境，佛法觀修一定是在觀修境裏達成的，行人入觀修境的所做一定是不增不減。壇城就是觀想境，本尊代表相應的修法，大日如來幻化出五方佛，東南西北中配五方的佛母，東方佛也可以配西方的佛母，這時東方的佛就跑到西方去了。密法修學有不同的功用，本尊修法有的固定也有的不固定，無比瑜伽的密法有雙身赫魯嘎，如果東方的佛不配東方的佛母，配中央的佛母就兼顧法身的修法。我們講大唯識兩重變現，變現境中的修學，在醒位看一切所做既不是有也不是非有。
問：這就白修了？
龍師：不能叫白修，比如你在夢裏吃東西，雖然是幻但你吃的覺受是有，沒有所做的實質但有所做的覺受，沒有覺受就不叫夢幻。年輕人做春夢，人道的樂受就是飲食男女，流浪漢夢見美食同樣會流口水，夢到男女身體也會有反應。我們都有夢的經驗，不能說夢中的事是有，也不能說是非有，因為夢境的覺受超越了我們認為的有和無，心意的變現高於根識的認知。
問：那實際上佛法是不是沒什麽可修的？
龍師：不是！生命不能以低層的認知來決定高層。
問：我的意思是說，修行有沒有一個具體的修行果？
龍師：佛法修行首先要從實有的你轉變成境界有，人世間所有的教育都是實有，實有的你隻能進入健身房去鍛煉身體。但是佛法的修學是境界有，十年的義務教育多是實有。
從實有的你來說人生百年就結束了，從境界有來講生命就不可定義了，從境界來說你的生命就是無量，實有的你和境界是結合在一起的，可以相互轉化。學佛過不了這關就是小乘佛教，能過實有這關就是大乘佛教，小乘佛教的修學是六識的七識，以實有的你為基、以根識的你為基是六識的七識，到境界有就轉換成七識的六識，學佛是以境界有為基，看境相的顯現。六道輪回都是以境界有為基而建立的，覺是不滅的，覺放在不同的載體，生命就有了不同的經曆，這就是輪回。實有的你百年人生就結束了，不存在輪回的討論。
隻有宗教可以解脫生死
為什麽說宗教信仰要信你不信的？因為輪回沒辦法給你證明。如果你不滿足生命百年，那你就跟著佛走。我原來講過，你到三甲醫院去掛一生死號，人家不會接待你，因為大家都得死，甭說你是一介草民，就是黨和國家領導人都是醫治無效而死亡。掛生死號的隻有宗教。
問：這個生死號在活著的時候是看不到的。
龍師：宗教信仰就是仰信，你能看到下一世就不用掛生死號了，因為你已經超越了生死。
問：開悟不就可以看見了嗎？
龍師：宗教信就能入，開悟就是你真的信了，就是六識的你轉成七識了。
問：但是證悟的標準誰能說清呢？隻有當事人自己才能知道。
龍師：佛法不能從你這來說，我們選的案例，包括西方宗教是不承認輪回的，基督教隻有最後審判，基督教的教義裏沒有輪回。但是西方有很多臨床案例，就是很多瀕死的病人經過搶救又活回來了，他們訴說了臨床搶救的過程，病人心跳停止超過十分鍾，大腦是死亡了，有些人二十分鍾後又活過來了，他複述了這期間發生的一些事，和醫生搶救是吻合的。一個沒有醫學經驗的人，複述的醫學搶救過程，十分具體的，有些專家為了考證，在天花板上藏了一件東西，讓這些靈魂出體的人去驗證，都得到了答案。再生人的案例網上也有很多，出生的小孩忽然張口說話，你不是我的父母，我的父母是某某某在某某村。
這些你都可以不信，宗教信仰不需要證明。我們特別強調，學習宗教是對百年人生的不滿足，生命有向上的衝動，生命實相隻有宗教講，隻有宗教掛生死號，這號在社科院、醫學院都沒有，宗教信仰不強迫你信。
修學宗教必須得皈依，皈依就不存在信的問題。我們這裏要先信才能討論，要不就變成爭論了，爭論就沒有必要了。我這裏沒法給你拿出實有的例子，你要我舉一個不死的例子，我沒法給你，有興趣可以上網查一下，類似的影像都有。你不信那是你的事，因為宗教講的不是我們的現量。
