2019年6月9日001-002北京
法如整理
真諦三藏說識變眾生與法，含攝了寧瑪派三個次第的修學
我們講過佛法報身、化身的教法，還沒有講佛法身，下一階段學校要講佛法身的教法。我們說過法身的教法主要是信，但是這個信也是有層麵的，大唯識施設有不同的識體平台。
寫完《入楞伽經》的作業，你就知道現在佛教界的狀態了，中觀教派講的緣起，跟佛說的緣起不是一回事，緣起不是自生，也不是緣生，那是外道所說的緣起，佛說緣起不是無因生也不是相續生。現在中觀講的緣起多是依根識的認知，跟佛法講的識變不是一回事。但是你不能直說，這麽講世間就沒有佛法了，說的太真實，你我就成孤家寡人了。
你看大中觀講的生起法，就是三轉法輪的法相唯識，學佛不要小看唯識宗，唯識宗的教法是在一心真如上安立的，唯識今學建立見分、相分及四分說，都是在一心中建立的。唯識的起點，比二轉法輪分別自相、共相的中觀要高，中觀教法是在心識和外境相對中建立的。大中觀講的生起法，就是一切都是自心所現，簡單講就是萬法唯心的唯識修學，大中觀講到生圓雙運，才觸及到外境無有，一切法唯心所自現，到生圓無二時，才求得內自證聖智相，即唯識古學講的識變眾生與法。法相唯識如來藏，在藏傳佛教瑜伽行中觀是最高的教法，寧瑪派的生起法、圓滿法、生圓雙運和生圓無二的教法，其機理都是佛在三轉法輪講說的法相唯識如來藏。
下一階段準備給你們講一下法身淨土，依法身淨土講解什麽叫大手印，什麽叫大圓滿，現在講這些還早，你們教理基礎不牢固很難跟上。因為你交了《入楞伽經》的作業，不寫作業佛法沒法講，讀經論寫作業是有好處的。
佛法有小始終頓圓五時判教，學懂法相唯識才能進入大乘佛教，佛說修學大乘要入唯識見，入唯識見是非常難的。藏傳佛教寧瑪派用四個次第來完成入唯識見，直到生圓無二才真正入唯識見，明白所有顯現都是一心大圓滿，一心中的顯現都是一心的行相，中觀講到八不，實際是說顯現的來去都是任運圓成的。什麽是任運？中觀講的八有都是心的行相，八有是在自性上講，八不是在本性上講，自性本性在法相唯識都是心性，放在夢境裏都是境性。生滅都在一心境界裏，有生滅的相沒有生命的實質，都是唯心所自現，所以說為任運，到生圓雙運才能悟入外境無有，都是自心的識變。真諦三藏說識變眾生與法，這一句含攝了寧瑪派三個次第的修學，你看入唯識見的修學，在佛法觀修境裏要有三個次第的施設，嚴格地說到生圓雙運還沒離開夢幻，到生圓無二才是大圓滿境界，大圓滿是在醒位講的。
你看中觀從法相的緣起，分析到法相的性空，到通過三個次第的修學，完成入唯識見的決定。我們修學法相唯識，一句能緣變所緣的抉擇，是產生不了入唯識見決定的，這就是見部和修部的差別。中觀講的緣起有是錯誤的外道見，佛教講的緣起不是指心識的相續，佛法說的緣起實際上是識變境界中的虛妄分別，從唯識的角度來說，緣起有是建立在虛妄分別上的遍計，中觀才說緣起有的本基是空性。
這次學校布置的《宗鏡錄》、《大智度論》都得認真看，因為我們下麵還要講。依大唯識變現理看《宗鏡錄》就簡單了，你是帶著佛唯識去看，永明延壽講的是菩薩唯識。中觀是在自相共相的分別見裏去抉擇中道，小中觀等於是凡夫的唯識，嚴格地說還是顯教，還沒講到背景。佛說人王和天王站在一起，人王有如乞丐，欲界天王和色界天王站一起，欲界天王有如乞丐，天王跟佛站在一塊的差距就更加明顯了，生命是有層麵的，現在人把宗教信仰都壓到人間這一層緣起裏。
我們原來放過印度禪師薩古魯的講話錄像，這個印度人挺有意思，他原以為別人都很聰明，世間就他最笨，他通過觀察發現飯館裏出來的人都滿臉喜悅，從寺院出來的人都麵露愁苦，要是講度人還是飯館最好。有一次他打球骨折，哮喘又犯了，他入定出定後一切自然修複了。他講到，我們依身見看那片麵包在你身體之外，你吃了以後麵包就跟你結為一體了，還有我們的目光可以遍及這屋子，是身見妨礙了我們的覺知，實際這目光所及的一切都是你。
你剛寫完作業就忘了，中觀講自相共相，分別自相共相的同時還要超越。大乘佛法講到無緣大慈同體大悲，這個佛見依相依理很難理解，依變現理就容易理解了。我們剛開始講課的時候都是求著人家，這樣講課人家聽著當然舒服了，講課讓人家舒服，不是我們的目地，佛法先以欲鉤牽，後令入佛智。
問：我們每次到印度靈鷲山的時候，山頂就那麽大點地兒，我說你們琢磨琢磨，這麽大點地兒，能站多少菩薩？
很多人覺得靈鷲山挺大的。
龍師：講法事先得有鋪墊，沒有鋪墊，人家認為你講的佛教是假的。佛法難學就難在實體有要悟入境界有，學佛不能矮子看戲隨人喝彩。
小中觀講緣起性空，現象界認知的緣生和佛法講的緣起不一樣，佛法講的緣起是心識變現，我們認知的緣隻是心識的投影，世人認知的緣生佛說是虛妄分別，不是真實。你是你母親生的，你母親是你的親緣，要這麽說大地也是你的母親。佛說十二因緣是無明緣行，行緣識，這因緣的基是無明。
佛法講的緣起跟世人認知的緣起是兩回事，很多學佛人都不明白，認為般若中觀就是緣起性空，這樣講般若實際是錯見，佛從來沒這麽說過，我們有佛經為證，你聽專家的還是聽佛的？佛經上講的緣起不是我們認為的組合，中觀不是蓋房子，磚泥湊在一塊、因緣聚合就成為一房子。佛說緣起不是生因，這是外道講的，但是我們又沒法糾正，緣起性空已經約定俗成，隻能判為小中觀的不了義說。化身教法和報身教法的紕漏，等我們講法身教法的時候，都得重新糾正過來。佛法實際是一味的，沒有大小、顯密之分，這都是佛經上說的。
問：為什麽禪宗的祖師都讓人給那個了？
龍師：學佛是有風險的，禪宗、密宗的祖師很多受到世人加害，說假話他們不會，說實話人家就給他們下毒。般若中觀是壞五蘊而說空。現在沒事了，現代社會宗教信仰已經不受世人的重視，言論自由，誰都可以說，咱們也可以說。
人間佛教多數讓你除業障，很少講中觀唯識的教理。現在的密乘修學多數是修前行，積累資糧等於是小乘教法，講身見是非常低的。很多人到拉薩大昭寺前一磕大頭就能看見地獄相，人間佛教直接把人降到鬼道，教你學做人，跟印度教的種姓製度一樣，你這輩子學做人，下輩子能做成人就很不錯了，你學久了都忘記自己已經是人了。
學密法真得了解一下西藏的社會結構，解放前整個西藏社會人口是萎縮的，農奴製度妨礙了社會發展，藏人普遍沒有建設社會的積極性，農奴一生出來就欠主人錢。社會不再發展，西藏高層也認識到了，達賴喇嘛想改革，地主階級自己怎麽改革？原來印度跟我們是同時起步，為什麽近幾年他們跟不上中國了？有幾個根本問題他們沒法解決，第一個就是土地改革的問題，中國土地改革得非常徹底，印度、馬來西亞的高層都是大地主。另外婦女解放不了，印度婦女，尤其在伊斯蘭教婦女的地位特別低。還有印度的種姓製度解決不了，所以他們社會發展的阻力無法克服。
問：印度不行。
龍師：他們的土地都是私有的。
問：自己割不了自己的尾巴。革命都是去革別人的命。
龍師：日本也有私有土地，隻有中國最徹底，土地全是國家的，國人隻有使用權，這樣雖然對個人不好，但是對於整個國家的發展特別好。咱們的高速公路包括高鐵，一鋪就一氣嗬成，這在國外就不可能，美國征地可麻煩啦。
問：首陀羅賤民很慘，人活著都不如一頭牛，牛可以橫衝直闖，可以進商店，首陀羅人很自覺，他連商店都不會進，甚至都不會走在屋簷下麵。
龍師：印度也有共產黨，共產黨開會會場都有椅子，賤民就坐地上，他有椅子也不坐，他習慣坐地上。共產黨開會，一撥人坐在椅子上，一撥人坐在地上。賤民坐地上別人還客氣一下，但是賤民要坐椅子上高種姓人就會對你有看法，這是上千年形成的習俗。現在佛教在印度發展不起來，原因是信佛教的多數是賤民，加爾各答就有很多信佛的人，多數是賤民，弄的人家都不敢說自己信佛教，在印度信佛教就代表你是賤民。
問：對對，印度有一個奇怪的現象，信佛的全是首陀羅。
龍師：現在很多印度人懷疑釋迦牟尼是不是刹帝利種姓，因為僧團乞食是次第乞食，就是挨著門走，不能跳著走，挨著門走很容易遇到賤民，獵戶、漁民沒有素食，賤民隻有肉食。所以人家就懷疑釋迦牟尼是不是高種姓人，印度高種姓人是不吃肉的。佛法講平等，中國佛教吃素是梁武帝提倡的。信仰印度教的人多數不吃肉，牛肉、羊肉都不吃，但是可以吃魚。
問：有人吃雞。最高等級的婆羅門是不吃肉，吃純素的。
龍師：他們可以喝牛奶和羊奶。
問：嚴格的素食主義就是婆羅門，現在還有一群修道的人保持這個傳統。
龍師：在恒河邊上還有專門吃死屍的外道。
問：你說咱們學的還不如那些外道呢。
龍師：密乘的大成就者，有些專門在水邊撿食魚的內髒，等於吃腐屍。印度恒河一直有沒燒完的屍體，很多修道人就吃那些。還有很多密乘行人在屍陀林裏麵修行，那是專門給婆羅門教派預備的修法，婆羅門教有潔癖不能隨便飲食男女，他們自持種姓高貴，你給他錢他也不願意跟低種姓的人在一塊。密法的空行母有些是非人組成。
將來我們要把整個佛法給他捋順，別管他是正是邪，別管是顯是密，最後都要導歸到淨土法門。心性和法性相印就是噶舉派的大手印，我們講淨土，念佛人修的就是大手印，這是有跡可循的，不是隨便說的。你得大手印成就，不用像密勒日巴尊者那麽辛苦，一向專念阿彌陀佛，就可以讓你在這一生得到大手印成就。
我們下一步的佛法會越講越深，實際上是越講越簡單，如果你沒有大唯識的修學基礎，你是聽不懂的，講深法老學員都能聽懂，新學員也能懂，但是懂的程度不同。
藏人有兩個自創的教派，一個是宗喀巴大士創建的格魯派，還有一個是多羅那他尊者創建的覺囊派。格魯派是應成中觀見，覺囊派是他空中觀見。多羅那他尊者很小的時候就知道自己是印度轉世，他沒去過印度，卻可以和印度僧人自在交流，尊者著有《印度佛教史》，但是覺囊派還是讓格魯派給滅掉了。
問：假的把真的滅了？
龍師：格魯派講勝義是空，世俗是有，覺囊派不是，他空中觀講勝義是有，世俗是空。世俗見是虛妄的，隻在夢境裏成立。覺囊派的勝義是在醒位建立的，跟格魯派教義完全是反的。而且這兩派都傳講十輪金剛，嚴格說十輪金剛教法是多羅那他尊者的覺囊派所傳，後來宗喀巴的格魯派也傳十輪教法，所以格魯派一定要把覺囊派滅掉。當然格魯派也有大威德金剛的教法，說文殊菩薩就是大威德的本尊，宗喀巴是文殊菩薩的化身。格魯派是政教合一，達賴喇嘛是西藏社會的實際統治者。你招惹誰也不敢招惹閻王，閻王監管人間又監管地獄，文殊菩薩的化身大威德金剛就是十殿閻王，達賴喇嘛的本尊就是大威德金剛。
現在五明佛學院對漢人講的多是資糧道修法，我們學校講說的是佛唯識的教法，學懂法相唯識很快就能深入經藏，得到解脫。你要能堅持一兩年的經論學習，佛說修瑜伽行七世之內一定能夠解脫。以後我們就開始講法身的教法了，淨土修學是密乘顯說，念佛往生極樂世界含攝大手印、大圓滿的佛法機理，這我們還沒有細講。在這之前你們還得看經論寫作業，要不後麵就跟不上了。
我們這裏的講法不是跟著上師也不是跟著學者的證悟走，我們學佛是依大乘佛經的開導，你不能說我看的和你看的佛經不是一本。各教派祖師的論著畢竟跟佛經不同，這裏學佛沒有世間利益。現在的顯密教法實際都是世間法，對於世間的安定有用，但是對解脫真的沒用，他們把生命都局限在現實空間裏了。我這回讓大鞋寫圓測法師的《仁王經疏》作業，圓測法師實際是真諦三藏和玄奘法師共同的弟子，認識玄奘以前就熟悉真諦的學說，圓測法師是高麗人，他本身精懂梵文，在《仁王經疏》裏麵把真諦和玄奘兩個人的觀點都列舉出來，玄奘法師對真諦的唯識古學不理解，對真諦的學說采取打壓態度。真諦三藏的很多著作現在都找不到了，現在隻有《解深密經疏》四十卷，當時最後三卷還遺失了，我師父觀空法師依著藏文《甘珠爾》，把這個重新翻譯回來。你看我跟這個多有緣，觀空法師是我的師父，到藏地依著藏文大藏經《甘珠爾》，把圓測法師的著作重新翻譯回來。過去有人把圓測的著作翻成了藏文，把丟失的三卷疏問給補齊了。現在真諦的資料僅保存在圓測法師的《解深密經疏》和《仁王經疏》裏。
我給你們推薦過鬘殊寫的作業。真諦講在醒位才叫圓成，夢裏的都是依他和遍計。到護法、玄奘一係的唯識今學就變成了依他的清淨也是圓成，依他的清淨還沒有覺醒。真諦三藏的唯識古學說“如是我聞”是我如實聽到的，並不是我能理解的。玄奘法師認為“如是我聞”是我聽到的就是我能聽懂的。現在的佛教學者多是玄奘法師這一派的觀點，他聽到的就是他能聽懂的，他不能說我寫的文章是我不懂的。真諦一係不是，我聽到的不一定是我能聽懂的，這樣解釋阿難尊者的如是我聞。
格魯派的小中觀跟唯識今學的觀點一樣，小中觀依正理建立勝義，唯識古學和大中觀不是，在緣起裏依正理的觀察沒有離開依他，六識認知不到圓成，佛在《入楞伽經》裏講，離世得見轉依者。大乘佛法的教理很深，學佛得整體了解，學佛光看一派的宗義學，無法建立完整的佛法觀修體係。
你看一部佛經需要多少天？我幫你修改作業二十分鍾就完成了，學佛要掌握完整的佛學教理，沒有整體的視角是看不懂經論的。佛法修學是挺難的，佛法不是人修的，連天人都看不懂佛經，釋迦佛慈悲能把三藏佛法留給我們，佛法是人類不可多得的精神食糧。
為什麽天人見到佛法修行人要恭敬禮拜？佛說念佛人有多少由旬的頂光，隻是你我看不到。天人在空中飛過，見到有人放光就會下來禮拜，你雖然是凡夫，你隻要專心念佛，天人就會禮拜佛光。當年體光長老在雲居山真如寺當知客，雲居山也是佛教的修行聖地，經常能夠見到菩薩異人。你們好好學，這輩子有可能他方菩薩會來跟你問好。
體光老和尚在真如寺當知客，有幾回見到有梵僧過來歇腳，他就出來接待，那時虛雲老和尚也在，梵僧不知道是從裏哪來的，也不知道到哪裏去。人坐一會就消失不見了。將來你們也要注意，哪天你一開門見到不認識的人找你問法，不要以為你什麽都不是，你肚子裝的佛法價值連城 ，佛經不是白讀的，學佛人頭頂都有佛光，天人和外道都能看到。印第安人的長老講到，凡是敦珠法王灌頂的學人，頭頂上都有光。（敦珠法王在美國傳法灌頂，印第安人有穿紅衣法師出現是末日的傳說，談師親口說的，長老看到頂光的隻有敦珠法王的學人有）
我原來跟大家講過雞毛信的故事。那隻羊很普通，但是羊尾巴下藏有雞毛信，那隻羊就不同了，受到了政治局委員的待遇，一幫鬼子要殺羊，羊倌始終保護不能殺。那羊藏有雞毛信，它就不是普通的羊了，你現在肚子裏裝著佛經，你就不是普通人了（眾笑）。
梵僧要到五台山拜文殊菩薩，路上看到佛光就下來禮拜，說仰山禪師是小釋迦，梵僧看到仰山禪師的佛光，能感知到他與眾不同。我見過兩位美國和尚，是宣化上人萬佛城的兩個美國徒弟，有一個會彈吉他。
問：那是他的接班人，止語六年沒說話。
龍師：他還送給我他彈吉他的音樂光盤。這兩個出家人看著就不一樣，外國人五官立體，個子又大，大腳丫子，穿著袈裟的感覺就像梵僧，他們本來就是梵僧。
我們現在是看經論，接下來就要講念佛法門了。大唯識的念佛是一心六識，我們認知的六識是七識的六識，一心的六識和七識的六識，背景就不同了。
問：那要念上佛以後還怎麽看經啊？
龍師：黃老那會不建議學佛上來就學淨土，上來就學淨土，念佛很難堅持，學佛要發長遠心，要深入經藏，學佛得有信仰，才能得到佛菩薩的加持。我最開始念佛的時候，一天念三萬，黃老那會要求蓮花精舍的學人每天至少念佛一萬，淨土宗祖師一天念十萬佛號。我念一萬佛號要兩個鍾頭，一串佛珠108顆，兩邊掛有十個小珠，這一串108，那8個不算，算100。這邊有十個小珠，念一串撥一個，念完十串是一千。這邊十個小珠再向上撥一個，十個撥滿正好是一萬，念一萬佛號要兩個小時，三萬就是六個小時。那是定課平時散念不算，一天三萬用時六個鍾頭，後來看經論時間擠不出來就不念了，剛開始我也是每天少睡兩個鍾頭，你一念佛就知道了。你看有些喇嘛跟你說話時他也能念咒，藏傳佛教的要求就更高了，他們念金剛薩埵每個參加法會的人要完成四十萬。
問：念不完不能回來嗎？
龍師：喇嘛要求每人報數，然後再把這數字報上去。念佛是給眾生回向，喇嘛一天要念10萬遍，四天就念完了，一天十萬至少得20個小時，嘴一直叨嘮著，幹什麽都不能停。
問：那在外麵沒法計數啊？
龍師：真正用功的喇嘛一天隻睡四個鍾頭。我在康藏白玉阿宗寺的上師家裏住過，就這麽點地根本躺不下，人隻能是坐著，身體頂多靠一會兒。我們在那裏受了大鵬金翅鳥、馬頭金剛的灌頂，晴空中響起雷聲，那是我第一次進藏。在甲色仁波切的道場，我很早就認識宗薩寺的堪布，我們叫他堪仁波切，宗薩寺在德格附近，康藏地區有宗派聯合的利美運動，所有寺院的活佛都要去宗薩寺佛學院進修，藏地的活佛見到堪仁波切都很尊敬。以後有緣可以把他請過來給大家講課，藏區多數活佛都是他的學生，見著他都哆嗦。他們見到信眾很高興，見著老師也會敬畏，交不上作業也會挨罰，別管多大歲數。
問：我也哆嗦（眾笑）。
龍師：師道尊嚴嘛，我不是隻讓你們看經寫作業，我每天至少寫五千字。現在他們在浙江共修，一個講南轉佛教的法會，有四十萬人參加。南傳佛教有短期出家，可以體驗安靜、祥和的宗教生活，這跟真正的解脫還有距離，體悟的多是身見。
將來我還要講《楞嚴經》，《楞嚴經》在漢傳佛教的地位非常重要，《楞嚴經》裏講到五十陰魔，其中阿羅漢也是陰魔的一種，這樣講就非常不客氣了。佛說小乘行人是焦芽敗種，因為他們依阿賴耶就見不到生命背景。阿賴耶識不是真實的，是虛妄分別，就跟夢裏我們的認知，覺知不到真實，我們認知的勝義和世俗都是在依他上建立的。依佛的視角顯現都是喜宴，別管是生是死，是外道還是內道，都是一心的行相。
新聞報道說馬來西亞首富的兒子出家了，他爸爸有多少億財富，在天上有幾顆衛星，爸爸想請兒子吃頓飯，他兒子不幹，因為僧團是乞食共住。他爸爸感歎，你說我這麽多錢，想請兒子吃一頓飯都做不到，他的兒子現在是寺院的主持。
問：那就大眾一起請唄。
龍師：父親不信佛教，兒子出家他很無奈，他不懂得普佛回向。他的想法很簡單，就是爸爸請兒子吃頓飯，可是兒子不答應，在僧團你要單獨吃飯是犯戒的，除非你單獨出去應供。僧人吃的是羅漢菜，就是大家把施主供養的食物集中在一起，煮熟了大家一起分，一般沒有多餘的。
小乘佛教的修學注重戒律，沒有強調發心，認知還是在阿賴耶這個層麵，還沒有覺知到一心如來藏，沒有佛的開導人天不可能認知到如來藏。菩薩曆經四十二地的修學，最後到等覺還要破一分生相無明，就是還有半個阿賴耶，最後成佛的時候破除的是生相無明。
個體的視角在大乘佛教是顛倒的，個體的我們夢醒不同時，同時就是一心佛覺。你雖然是凡夫，依佛覺就可以用兩重識變看世間，這就是佛法的不可思議。等於你學佛能接受唯識變現理，當下的你本身就在淨土，等於和帶業往生一樣。本身還是凡夫的你，依兩重唯識見就能現證阿鞞跋致，得無生法忍。當下的你既是凡夫又是佛，這個境界跟淨土行人是一樣的，隻是不恒而已。
我們講課是用佛覺來講的，不是用菩薩的覺知來講的。凡夫的認知是依緣起，菩薩的認知是依識變，隻有佛覺是智識雙運，兩重同時觀照，就是夢位、醒位同時。大家好好學，過去學佛人很多人都看不懂佛經，給你們講兩重識變就能看懂了。法相唯識的視角跟佛的視角是一樣的，現在你能看到佛經就具備了佛的視角，有了佛的視角你再不好好學佛，那就是你的問題了。
學佛懂得境界有是修學大乘佛法的關鍵
學佛不能欺負別人，也不許欺負自己，咱們得高標準要求自己。要不你說佛到地球來給咱們講這些東西，咱們怎麽報答他老人家？學佛一定要體會一心佛覺的同體大悲、無緣大慈，得學會接受你不能理解的。修學密乘的行人，跟聲聞乘在一起超過七天就是破戒。
問：被人家的見拉低了，這罪過大了。
龍師：跟普通人在一塊，就容易忘失菩提心，密乘講忘失菩提心就是破戒。修學大乘要求是很高的，你們現在學的是傳佛心印的大唯識，不是傳菩薩的心，也不是傳凡夫的見，也不是傳哪個宗派的法，那蘭陀佛法大學的要求是很高的。
我們落在緣起裏麵很難體會到一心，過去禪宗有人批評淨土，說你念阿彌陀佛是念他方佛，他不知道他心、自心都不離一心。很多人學佛不懂變現理，以為往生西方淨土就在心外求法，不知道所有的顯現都是一心，犯了不通教理的錯誤，他認知的心外是在根識之外，佛法講的心不是根識，禪宗說心心心是佛，這是彌勒化身布袋和尚講的，念西方極樂世界就是念一心。
你要學懂唯識變現，就會覺得禪宗六祖並不神奇，風動幡動仁者心動，這是很簡單的唯識道理，大家覺得六祖講得好，實際是三轉法輪法相唯識的教法好。當時給六祖修戒台的就是真諦三藏，真諦三藏修完戒台就說到，百二十年後有肉身菩薩在此受戒，說的肉身菩薩就是六祖，這在宋《高僧傳》中都有記載。
六祖也講了唯識，我們把唯識教法看低了，凡夫的唯識隻是唯識今學，把唯識今學的因明理量去掉，唯識的真如義就相當於大中觀講的大瑜伽，大瑜伽的生起次第是在一心中圓成，遠離心識和外境的相對，萬法都是一心，顯現即壇城，這在佛說《入楞伽經》裏麵都有。寧瑪派建立空性是本始基，唯識宗講一切顯現的基是真如，因為陳那祖師引入天道的因明和理量，把法相中的唯識獨立出來，在緣起裏講說萬法唯心。萬法唯心實際講說的就是大瑜伽的生起次第，與寧瑪派的生起法機理相同，到圓滿法看法相的增減，中觀有八不的講法，不生不滅，不一不異，不常不斷，不來不去，這些顯現都是心的行相，修學佛法不要被這些幻相所迷惑，這些相都是自心任運顯現，都是鏡中之相，依法相唯識看都是識變。中觀講的任運視角是鏡相的顯現，是依相依理，與法相唯識變現的視角不同，夢中的你看顯現一定是有增減、來去的。為什麽學佛要懂得兩重唯識變現？因為緣起中的我們做不到同時，但是我們學佛可以施設一個同時的境，把顯現放在夢境中，就明白佛法講的是什麽。從醒位看夢中的相，法相都是心識的任運顯現，有增減、有來去，但是沒有增減、來去的實質，都是境界中的幻象，幻象既不能說他有，又不能說他無。
從寧瑪派圓滿法的任運顯現，到生圓雙運的外境無有，再到生圓不二，心性與法性就打成一片了，心性契入法性，就是心法性或者法心性，也就是大圓滿。心法性和法心性是一樣的，心法性是噶舉派大手印，講心性、法性相印，噶舉派的法王就是大寶法王。法心性是薩迦派講的大圓勝慧，是法性與心性相印，心法性、法心性講的就是平等性。寧瑪派在平等性上施設了平等性自解脫即大圓滿。大唯識講兩重相依和兩重變現，什麽叫兩重相依？做夢的你和夢中的你依同一個夢境，這就是兩重相依。講到大手印就講到大唯識的兩重相依，講大圓滿就得向上講到一心佛覺，因為大圓滿不在夢境裏，也不在如來藏的功德裏，大圓滿是本來圓滿，聽明白了吧？
大圓滿是沒有條件的圓滿。因為醒位跟夢位都是施設，大圓滿與條件沒有關係，夢境裏的任何條件都約束不到醒位。隻有真正的覺醒才是大圓滿，大圓滿不是針對夢位來說。具體來說，現在的我們是站在夢位來說醒位，在醒位說的才是大圓滿。大圓滿教法不屬於密續，剛才說的生起、圓滿、生圓雙運還是密續的教法，還有心識的相續，聽明白了吧？大圓滿屬於無修佛道，無修不是密續道。現在密乘修法的標準都降低了，從格魯派的小中觀到唯識宗，都不相信本具智慧德相的如來藏，為什麽？依現象界來說，諸法緣起都是有生因的，超越因果的無生在現象界裏是說不通的，佛法的緣生跟現在中觀講的緣起是兩回事。
問：非自生。
龍師：佛法講因緣，外道也講因緣，外道講緣生無論是自生、他生、不定、矛盾，都是四種邊見。佛法講無生也是境生，不是有因生，也不是無因生，因此不能說緣生、相續生，也不能說非緣生，大乘佛法從來未說緣生，緣生是外道講的實有見。
外道說緣生依中觀可以批判，問題是現在學佛人也說緣生，還說為是第二佛陀，你也不能說錯，因為寧瑪派也有第二佛陀，噶舉派也有第二佛陀。隻有禪宗講法身向上，有丹霞劈木佛的公案，講真實是沒法妥協的，沒法降低標準，降低標準就不是佛法了。佛在《楞嚴經》裏說阿羅漢是五十陰魔中的一種，阿羅漢、緣覺都是顯宗，顯是指現象界，密乘修學有心識的相續，佛法修學在根境識裏的相續是顯，在心境識裏的相續是密，在根境識裏修學的還是外道。
你們現在已經進入大乘佛法，對佛教要有信心，就要深入經藏，大唯識教法不是我講的，我就算七天不吃不睡覺也悟不出佛法來，我們的講法是有經論依據的。過去清朝全社會都信仰佛教，大臣上殿的時候都帶著佛珠，際醒禪師卻說天下有廟無僧，這就是禪宗的見地。多數人不懂得佛法，這事一點不奇怪，都能聽懂佛法六道輪回早就沒有了。佛說六道非六道是名六道，《金剛經》講佛度盡一切眾生 ，實無一眾生可度。
問：佛隨心生，心隨佛現。
龍師：以後不許隨便批評人。
問：我當下起分別，我當下懺悔。
龍師：學佛得把佛的見地砸瓷實了，這確實難學，佛法確實不是人學的。人類沒有兩重視角，不把兩重唯識變現講透了，佛法就沒法深入。佛說越是末法佛法越興盛，說的教法就越高，蓮師說末法時期大圓滿教法遍布天下。現在隻有這一味猛藥了，剛開始小藥就能治大病，後來眾生有了抗藥性，隻能用大唯識的猛藥來治了。你們要好好學習，學佛不是為了自己求安樂，是為眾生能離苦。過去法相唯識的教法是如來藏，既然叫藏就是不顯，現在我們通過講說佛唯識、菩薩唯識，讓如來藏顯露出來。我們在這裏講如來藏，在淨土也同樣講如來藏，報身、化身教法都適用於識境，淨土帶業往生的行人所見也是識境，因為極樂淨土是帶業往生，淨土也有邊地胎生，有天人、聲聞、菩薩修學的示現。西方淨土是凡聖同居淨土，我們這裏是凡聖同居穢土。西方淨土有四土的施設，上麵有實報莊嚴土、常寂光土，下麵有方便有餘土、凡聖同居土，四土都在一心阿彌陀佛的大願中圓成。
法相唯識變現的教授，在中國佛學院都沒有，在世界各地的佛教研究所也沒有。大乘佛經很少有人能看懂，因為真實如來藏教法的缺失，民國時胡適教授寫中國哲學史，寫到唐宋就寫不下去了，因為寫到禪宗就看不明白了。禪宗公案都是一幫瘋人說的話，說禪宗不立文字，可是大藏經裏收錄的禪宗典籍最多，占到論著的三分之一以上。胡適教授用邏輯無法解讀佛教典籍，隻能放棄。如果他能聽講大唯識就好了，把現象界放在夢境裏解讀，就能順理成章了，因為在夢境裏你能把自己的母親生出來，還有什麽做不到的？實體有和境界有天差地別，你別以為法相唯識變現簡單，胡適教授當年是國民政府住美國大使，他在北大做教授時，毛主席是北大圖書館的小職員。現在聞名世界的喇榮五明佛學院，講中觀是依心識和外境的相對，資糧道的修學是依相依理，在根境識中達成。所以不要小看佛在三轉法輪講的如來藏教法，學佛懂得境界有是修學大乘佛法的關鍵，佛法真得要好好學，學佛看起來好像很容易，真正要轉變世界觀還是挺難的。
