大唯識名相：現境還自緣，對境與無對境

98現境還自緣

一切一心識，由一心自變現境，如陽焰，如空花，境中顯現眾生與法，一心源頭是生機是活的，境中眾生與法就都具生機都是活的。《楞伽經》說“佛以智悲視世間，彼實猶如虛空花，不可說其生或滅，故不能說有或無。”依佛的視角，所有世界都是變現的境界，境界中的眾生與法就是境相。境是變現，境中一切就是境性，空性。境是變現，能變所變相依為命，相依為顯現，故一心為生命的源頭，變現為生命的活性。這活性是識的性質，變現境是識，境中一切也是識，眾生與法也是識也具識的活性，為現境自緣。顯現境中的眾生與法為境性非實有，變現生機使境具有顯現而不存在的功能，盡管不存在，顯現也包括兩重識變的第二重識變即眾生與法的活性。現境自緣含攝法界一心變現的三千大千世界生命及生命的場所，也含攝識變每一境中的眾生與法心識再變現即境中的自緣。現境自緣是識的機理，也是一心功德的顯現。

 

99對境與無對境

生命實相本來是識變，是圓滿無礙的，落在現境自緣的六識的分別事識中，就有了能所，個體就成了能執，境為所執，個體與境對立就有了你與你身外的器世界，是為二元對待的世界。六識的識覺便成為對境的覺知，站在對境的個體視角，認知的世界就隻有眼前這麽大，便落在相礙中，這種相礙是由於假我在對境的虛妄見中成立。修行大乘就要入唯識見，了知三界唯心自顯現，顯現即是變現，視一切法相為識變現，變現無非一心能變，法界一切皆為所變現 ，能變所變皆是識，就沒有了時間空間，就沒有了虛妄分別，就沒有了對境。萬法皆是一體，本無對境。