86心性
大中觀把心識與外境的相對定義為心性。心性認知還是依個體視角在一重平麵的觀察。真實的你到底是什麽？真實的你既可以是月亮也可以是繁星，你的世界是沒有中心的，而你的問題大多是以你為中心才產生的，學佛就是把這存在的中心，從心性轉成心法性，從法性轉成平等性，中心的視角也會跟著轉移，最終歸到一心。什麽是法能相，能相不僅僅是心性，同時也可以是法性、平等性。以夢喻說那個能做夢的你，回過頭來看夢境和夢境中的你，既不能說是有，也不能說是無，因為夢境是幻。
你是平行的，法性、心性、平等性、唯識性就是平行的，那你還是顛倒，在八識平台如果按法相唯識定義七識平台為心性，這個心性與大中觀中的心性、法性、平等性中的心性不一樣，在這樣的情況下增加了一個法性，如果按識變的話法性也是心性的識變，這樣從唯識性的角度把從一重平台定義的心性、法性、平等性的定義都定為唯識性，大中觀的心性與唯識宗的心性的定義是不一樣的，唯識宗的心性中包含法性。
依大唯識教理，真正的心是一心佛覺，心的性是變現，心性就是唯識性，是一切顯現的源頭。凡夫，菩薩，佛的心都是識，都是覺，是一心佛覺，是法爾。
87法性
藏傳佛教講心性是作意，是我們的認知，法性是外境，是無為法。唯識境智，跟法性等同。個體世界觀的認知為心性，翻轉過來，你的認知才能融入境智。原來你認知的識境，都是心境相依。當個體心識翻轉到境智的時候，就能突破緣起的認知，個體的心識認知，就變成了法性的覺知。
佛法的建立不是依法能相，是依法性能相。法性能相不同於法能相，是一種法爾的境界，方便說為自然智。法性能相與法性所相是平等的，不存在對待的關係。法性能相是真如，是一心佛覺。大唯識講的法性就是佛的境界。一心佛覺非是於有無，法性能相是境界，法能相是個體。兩重唯識有很多環節，有法所相與法能相，法能相說為天道第一因。還有法性所相與法性能相的施設，這些是道名言。講到法性就離開法相的層麵了，彌勒瑜伽行說法性能相是真如，真如就不是我們認知的狀態了。大唯識的一心佛覺兩重識變，識變眾生與法，法的性是唯識性。
88平等性
法性融入心性，就是法心性，等持心性與法性，是平等性。此處所講平等性還是自法所相裏。因識變眾生與法，眾生的心性與法之外境都是識所變現，都是法所相，等持二者為平等性。 心性與法性的對待，一重二重是不一樣的，在每一重不同的境界中用詞也是不一樣的，因此施設了一心佛覺，傳統的禪宗的心就是指心性，一心就是指整個背景，所有的法相都是心的行相。
大唯識講平等性，是眾生平等，一切有情平等，是無上正等正覺，是無緣大慈，同體大悲。佛說一切有情皆具如來智慧德相，就是佛的大平等性的本懷。
