那些年塔爾寺，曾觸及的感悟（之六：虔誠）

 
那些年塔爾寺，曾觸及的感悟
 
（之六：虔誠）

今夜將遠行，去尋找黎明。
越是遙遠，心越向著虔誠。
——李二和《今夜將遠行》

 
    有了初次緣起，塔爾寺便成之我心程中的一個驛站，思緒總想著在那裏有一番停留。如同，信佛人手中的念珠，一經戴入，如命定一般，就再也不曾取下。
    自七十年代末恢複開放，及至九十年代初的塔爾寺，仍是一方偏遠清靜之隅。長久時間裏，是免費任人參觀、朝拜，不收取門票，各經堂均是常年開放。
    而今時，對於前來的香客、遊人，卻需用去八、九十元購票，方才可入。雖言已非昔日不可比，如若懷有虔誠，施與錢財，當應心安。
    走近寺院，並非人人皆為信者。生命之經過，必是有了許多的感性積藏，懂得悲苦喜樂，而後才有取舍。拈花一笑，如人飲水冷熱自知。遊人與覺者，各有各的精神安放，便好。          
    不同發心的因，結不同發心的果。
   
    拜過如意八塔，便可踏進佛門聖寺。那時的我，常順著“林廓”道，走入在那些朝聖者的人流，卻不是眾遊人浮光掠景的習慣線路。
    “林廓”，藏語音譯，可解讀為轉外圈。依山勢起伏的林廓道，崎嶇蜿蜒,猶是人生之長長路。
    那道上，觸目可見信徒起而又伏的身影，一步一拜朝向寺院頂禮叩首，藏人稱之為“梅朵”（花式頂禮的一種）。它不似等身頂禮，所以也就特別耗時，付出體力也顯而更多。
    祈禱頌經以等身丈量走林廓，繞行偌大塔爾寺一個整圈，常常要用去多個時日，如遇雨雪，便就更堪不易。而許多的朝聖者，卻是自百裏、千裏外的家鄉，一路磕長頭頂禮到此。
    “磕長頭”是藏傳佛教最為至誠的禮佛，有長途、短途、就地之別。尤以長途頂禮，不憚千百裏之遙，不辭數月甚至經年之艱，匍匐於泥沙冰雪之上，風餐露宿，朝行夕止，鍥而不舍，無往而前。
    聽言，四九年前曾有堅韌信徒，自西藏一路長頭頂禮到塔爾寺。合家錢財、數年時間，甚至一身精氣，皆耗盡在千裏修行路。
    艱辛而孤遠的朝聖，可謂之悲壯。虔誠執念到此，我等凡俗當何與解。或憐，或惜？
    一念迷即為眾生，一念悟即為佛（釋永信）。

    對於“朝聖”，雲南學者郭淨這般解義：
    “——藏人更把巡禮朝聖視為超越世俗生活之上的義務，甚至用生命的代價去履行；
    ——朝聖者一旦離開了故地，也就擺脫了以往的身份與牽掛，進入一種非此即彼、模棱兩可的混沌狀態。他們與熟悉的日常生活相分離，離家到遠方尋找聖跡，在此期間經曆考驗，然後以新人的麵貌返回故鄉；
    ——我們都向往著遠方，把夢寄托在他人的土地上。故鄉和異鄉，不過是人生走過的同一個驛站。無論你走得多遠，總要從他鄉返回故鄉。那不也是一個行走與朝聖的曆程？”
    一位阿卡（僧人）告訴我，長途頂禮來又磕回去，多餓死、凍死、病死在途。而真正信徒不懼死，以修得圓滿，寄予來世出塵緣。
    真正虔誠是有刻骨代價的。仿佛如是，不痛苦就不虔誠。
    “雲黯黯，水迢迢，風凜凜，雪飄飄”（馬致遠），朝聖路遙遙，丈量著覺者的信念。
    由然生感，自苦難而覺悟，是否為人間凡俗輩，可修道成佛之必徑？
  
    塔爾寺各經堂院內，均排列著許多大小不一的嘛呢筒。有的色彩鮮亮，有的則已陳舊斑駁。手把處，閃著黃錚錚的光，當是歲月經年裏人眾的打磨。
    但見著信眾們，那或粗糙或嫩秀、或溫暖或浸涼、或餘有酥油香的手，以沉重、亦或輕鬆將嘛呢筒轉動著，沿時間遊走向，緩緩前行。如此之，周而又始，循環往複。
    真正信徒是不同於常人。他們每每旋動經筒，便微低頭、莊容合十，口誦經咒。那神情，似如手中轉動，是一無我無他的空世界。
    後來我才知，那誦念有詞的經咒，便是藏傳佛教中的觀音心咒，六字真言，又尊六字大明咒。“唵——嘛呢叭咪吽”，如同漢地廟宇，信徒頌聲 “南無阿彌陀佛”的佛號。
    六字真言，本是印度佛教密宗“真寶言”，更是藏傳佛教教旨中的精髓，視其為一切佛典的根源。簡單的漢文語意，有著若幹不盡相同的譯解。依我的認同，應是“啊！願我功德圓滿，與佛融合”，更為貼切。
    西藏作家馬麗華對六字真言，有過精道的釋意——
    “生死輪回，因果報應”。
 
    六字真言在藏地高原，無處不見，無所不在。男女老幼除去睡覺與進食，皆是祈禱有聲，群口誦念；年年月月，日日夜夜，時時刻刻，地久天長，恒遠不息。
    藏文史書《西藏王統記》中說，釋迦牟尼為教化四域蒼生，授予了六字真言。虔誠的善男信女，深信不疑。於是，山體的崖壁、高掛的經幡、嘛呢筒的表層，皆是刻滿著六字經咒。
    佛言，若信徒們能通讀某部經典至若幹遍時，即可去除罪愆，獲得超度。
    據說，那嘛呢筒內已裝入佛經佛典，其法力如同藏人手中搖動的轉經筒，轉動一回，便等將是誦讀了筒內的經文，便達至“耳聞目睹皆是，身、口、意合一”，之祈福修道的妙境。
    恒心不渝，終年不休，功德累積。
    馬麗華寫過，人類從來不曾是大地的兒子以外的東西；大地說明了他們；環境決定了他們。
    六字真言，是藏地民族一代複一代的吟詠，短短音節，容納著生活的愁苦悲喜。是眾生信仰力量的展示，是對已知與未知世間的種種，蕩滌靈魂般的表達。
    常常的我，將右手輕放在嘛呢筒上，依次逐一的轉過，隨著虔誠的人眾同行。不為修法，隻求感悟，那怕一點點，亦是功德。
    經年曆月旋轉不息的經筒，已見有斑駁磨損的痕印。轉軸澀澀響起，由急至緩而平，蕩滌在心，似是聆聽著與佛對話的回音。多少年走過，依還清晰鳴聲在耳。
 
    在佛的殿堂，見佛必是要拜。
    如是信徒，走入塔爾寺，便可焚香煨桑，可敬獻酥油燃供聖燈，可轉動經筒祈禱頌經，放下沉重肉身頂禮長叩。
    藏傳佛教信徒看重修來世，據言佛祖可決定自己的生死來去。
    我們為著今生而有所求有所欲，而他們卻是為著修來世的輪回。
    他們將自己的靈魂、身體、財富，對來世的全部祈願，無條件交付到佛前。渴求著卸下生命裏的枷鎖，獲得身心解脫與撫慰，賜得屬於自己的寧靜與福祉。
    大金瓦殿銀塔前，我常看到五體投地叩著等身長頭的藏人，絡繹不絕，不分白晝，不問寒暑，常年不輟。久之，回廊前地板、磐石，已磨出深深凹痕，閃出亮可鑒人的光。
    那一幕，是讓你看過一眼，便會終身不忘。
   
    磕長頭也稱五體投地禮。是藏傳佛教信仰者，最至誠禮佛方式。
    教義認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）、語（咒語）、意（意念）三種方式缺一不可。磕頭禮佛者，五體投地時，是為“身”敬；口中持咒，是為“語”敬；心中記念著佛，是為“意”敬。三者很好的統一，為連貫的整體。
    磕等身長頭，是站立在原地，雙手合十，高舉過頭，再移至額前，後貼在心端，然後掌心朝下，雙膝跪下，五體投地，額著地，唇著地，心著地，輕叩地麵…… ；三步一磕，丈地而行，矢誌不渝。
    禮中有佛法，不入不得其精要。
    以放下的身，一遍遍重複同一動作，一次次在念想中前行；一個等身一個等身，縮短著與佛祖間的距離；無數次虔誠默頌，祈求佛祖護佑，為那個來世的幸福。
    信徒的虔誠與執著，已不是我萬千感慨，所能言盡的。
    長頭在地，佛於己心。

   我常自問，何謂虔誠心，何為才達虔誠？
   多年後，終得宗薩仁波切開示：
   “為何需要虔誠心呢？因為我們要成佛。某方麵來說，成佛可以很簡單的理解為從某些糾纏和執著中解脫出來。一直到我們脫離了這些糾纏和習氣之前，我們將無止盡的徘徊在輪回中，經曆各種的焦慮和痛苦等等”。
    又聞佛說，萬法由心造。
    依著自己修得的宿慧,久久便悟了。於是，心中一片澄明，了去癡想。
    佛法，修持之道。看似修身，實乃修心，由身到心。最後連心也修去，佛法自然成。
    修行是心的修行，解脫是心的解脫。
    《法華經》言：“一切治生產業，皆與實相不相違背”。已明示，敬佛原是不必拘於禮，在於心有。稟一念之誠，心懷慈悲，一切為著好好生活，所做善行之事，都是佛事，都是修行，無有在家出家、出世入世之別。靜心見佛，明心見性，不應執於皮相。
    梁衡先生的文字更精妙到位、意味深長：我們對佛千萬不敢太認真，燒香拜佛，求其顯靈；或打坐入定，求其忽通，那不是佛的本意。
    大道至簡。依自性覺，覺而不迷。當好。
   （未完待續）

               二〇一四年八月六日夜（修訂稿）