那些年塔爾寺，曾觸及的感悟（之十四：藏密）

 

那些年塔爾寺，曾觸及的感悟

（之十四：藏密）

日出東方照西方，佛法亦如斯。
——日本日蓮聖者《禦書》

 
    王充在《論衡》中有言：大家都是樹上的花，被風偶爾吹到各處而形成了各自的命運。
    一如當年我離開藏地高原，那一時刻的到來，是突然，亦也自然；令我茫然不知未來將怎樣。冥冥中的命運安遣，如此不著痕跡，僅留給自己回望的歎息。
    對於母親而言，卻是跛著腳活著走出，那政治傷痛糾纏了她一生的高寒異鄉。
    隻是，她終是沒能如願於有生年，重返川渝故裏，葉落歸根。
    命運之無常，折磨著我不安。
    九七年，是我離開青藏高原有五年餘；香港租期到限回歸前夜，我尚在匆匆趕往中緬邊境瑞麗的路途，那晚夜宿楚雄。卷縮小旅店裏，尚不等電視轉播至零時，便獨獨睡去。
    隻因著是牽掛，遠在海南家中的母親。
    二○○八年，我遠離青藏高原已是有十五年之久；臨奧運在京開幕的前月，我伏案電腦前，敲打著陳年舊事，其心況，仿如聞一多所言：“戴著枷鎖跳舞”。
    此時，母親已不在世多年。
    過往的一切，恍然似夢，如是不可思議般的宿命。
    米蘭•昆德拉說過：永遠不要認為我們可以逃避，我們的每一步都決定著最後的結局。我們的腳正在走向我們自己選定的終點。
    情不為因果，緣注定生死。
   
    佛教有顯、密宗之分。
    密宗，確切言應曰密乘，又名“金剛乘”；是佛祖滅度1200年後，源起於印度一係大乘佛教，後興盛發展於廣大藏區。
    密，其實就是秘密；密宗是秘密修煉和傳播的宗派。
    密宗分藏密、唐密和東密幾種。藏密即藏地密宗，唐吐蕃時期由蓮花生大師等人從印度傳入，與西藏本土原始苯教修持法相結合，而形成獨特藏傳佛教修持法。
    由於修持法——瑜伽（此瑜伽非彼瑜珈，一是心性修煉，一是身體修煉），主要提倡密法，故稱藏密或“西密”，藏語稱“桑俄”，意為“秘密真言”。
    藏傳密乘雖曾於元明清三代傳於內地，但僅在宮廷中傳習，未能廣播於社會；元代所譯出的藏傳密典《大乘要道密集》等，一直秘藏深宮，辛亥革命後才得以麵世。
    唐代傳入我國漢地的密法稱“唐密”，傳入日本、朝鮮的稱東密。
    藏傳佛教的“西密”，與日本佛教的“東密”，為現今世上僅存的兩派密宗。
 
    密宗，通稱為“密教”；是完美的無上秘密大乘教義，其中包含了所有顯宗派別的內容。
    凡學密人，均知顯宗是密宗之一部份；即是說，修密宗者須先學顯再入密；因此，在藏地研習佛法要先習顯教的經典。
    顯宗是基礎，密宗是升華。
    顯教是以“應聲佛”宣說教法，密教則是以“法身佛”大日如來宣說教法。
    在顯教，成為正式佛教徒，隻須皈依三寶（佛、法、僧）。
    而密教，非常重視師承傳授，認為如不依照上師引導，就不知有佛；如不依從上師的教誨傳承，也就無法入於佛道。所以，修密者除皈依佛法僧三寶外，還須對上師皈依，而成之“四皈依”。
    有曰：“不知顯是密之顯，密是顯之密，有則雙存，無則並遣。以不知故，均覺為密”。
    自佛教的立場，密宗占據著最高的地位；是修行的總持法門，也是修行的簡捷途徑。
    律宗大德弘一大師（李叔同，中國現代畫家、書法家、音樂家、戲劇家），為我們做了示現：
    “大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嚐窮研，輒輕肆毀謗，至堪痛歎！餘於十數年前，唯閱密宗儀軌，也嚐輕致疑議，以後閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔”。
    佛經上記載，釋迦牟尼回答因劄菩提王子：若修顯法要經過三大“阿僧企劫”的積累，方可成佛。而一大阿僧企劫就有無數劫，三大阿僧企劫就是無數的無數劫。
    也就是說，一般人修顯法，須經遙遙無期、可望不可及的累世修行才可成佛。
    而修密法，通過身密(手結契印)、口密(口誦真言)、意密(心作觀想)三密同時相應，便會達到不可思議的佛境——“即身成佛”；是成佛最為快捷的方便法門。
    但是，此宗儀軌複雜，所有設壇、供養、誦咒、灌頂等，均有嚴格規定，需經阿闍梨（上師）秘密傳授。
 
    世間萬事，皆能造假，唯生與死不可。
    法國作家蒙田說過：“在地球的任何地方，死亡都可以找得到我們。”
    當下，雖已是高科技時代，但對於“死”這一生命現象，仍是神秘而茫然般的不可知。
    我們何日會死？由何致死？死去後有無靈魂？生前心靈的功能和精神的作用，究竟有多大？……這些自是我們常人還不能預知，不可掌控的；於是，人們對於死亡，便心起恐懼，生出苦惱。
    在宗教上則就不然，無論何種宗教，都是在尋求人生的解脫之道，解決生死的問題。
    密宗認為，人體本就有許多奧密，與天地宇宙具有著必然的相互構通。將許多修密大師積累和弘傳的修煉方法，正確應用於修法者，便就可能開發體內的潛能，達到天人一體，進入成佛成聖的境界。
    密宗便是掌握了其中之竅訣，取得了“即身成佛”的殊勝成就。
    著名心理學家格拉罕•豪威博士說過：
    “稍微讀一下佛教書籍，我們就立刻會明白，早在兩千五百多年前的佛教徒，對於我們現代心理學問題的了解程度，就已遠遠超乎了我們今天對他們所作的估計”。
 
    密教特有的超生脫死、度亡利生等密要，是印度、藏地無數成就者智慧的結晶，乃大乘佛學高度成熟化的標誌，確有著不容忽視的寶貴價值。
    隨著時代的發展，藏密氣功已被認定是一種科學，而逐漸昭示於世。
    密宗獨有而顯宗絕無的特點，就是密宗可成就金剛身。
    當金剛身修成時，其外表仍和普通人一樣，而實際上生老病死或地水火風四大，對其已無任何影響；由於身無窒礙，此時要飛簷走壁或穿牆入室都輕而易舉。
    由修密而成就光明身，成就者圓寂時，在眾目之下，會出現“虹身”或“光身”等四類不同的瑞相。
    這便是修行者“心”的功能所達致；隻是凡人無從了知如何發掘這種能力，也就很難以常識來理解。
    在現實中，學密成就者的事跡，並非是一種古代的傳說或是現代人的故弄玄虛，卻是確鑿有據的事實。
   《西藏度亡經》，其對死亡情境的敘述，使西方一些有過瀕死經驗的人大為震驚；他們對死亡的初步感受，早在幾千年前的藏地，已在文字中記載得清清楚楚。
    西方人的經驗隻是在死亡的初期，而《西藏度亡經》不僅是描述了死亡的全程，更具體告知該如何去掌控全程。
    有關印度、藏地密宗行人成就金剛身、光明身的實例，在敦珠仁波切所著的《西藏古代佛教史》等史書裏，有過詳細記述。
    塔爾寺寺內就設有顯、密兩宗經院，是高級僧侶專門研習佛學教義的學府；其曆代堪布中，在密法修習方麵取得成就的，為數已不少。
    史料記載，塔爾寺密宗學院創建者西納•勒巴嘉措，修密法獲得證悟，圓寂後火化時，發現他的心、舌、眼睛未毀，並出現了右旋白法螺和一些舍利子。
 
    顯宗與密宗，如字麵意思，顯，就是可以顯現，可以理解，可以交流甚至爭辯；密，就是不能交流，不能分享，隻能自己體悟。
    顯宗講究學，密宗講究修。
    進入密乘的標誌，是接受了密宗上師的灌頂；其修習過程，可歸結為：
    心存本尊，身結印契，口誦真言。
    密宗的修法是沒有經書的，隻是依靠上師一對一進行“灌頂秘訣”的口傳心授，由低到高逐步遞升，經多年精進修持，方才可成。
    密宗之法，是為著解決人生與生死的大問題，是高層次的佛法；斷然不是俗人所好奇的，天文曆算、神奇功夫、治病療傷的低層麵功用。
    宗喀巴大師說過，密法比一般佛法更為珍貴。
    蓮花生大師曾預言：“街上到處講密法之日，就是密法滅亡之時”。不隨便講密法，護法而不外傳，是由密宗本身的原則所決定。
    實際上，核心密法一般人翻譯不出來。
    我以為，世界上的神秘之學，如是—一都考證得出，便就失去了神秘的價值而不複神秘了。
    密宗是神秘的。

    梁啟超言：“佛教之最大綱領曰悲智雙修，自初發心以迄成佛，恒以轉迷成悟為一大事業”。
    從西方哲學來看，佛教也是一門深奧莫測的神秘學問。
    黑格爾的辯證思想，弗洛伊德精神分析學說等，就已受到了佛法的影響。如恩格斯所說：“人類到釋迦牟尼佛時代，辯證思維才得以成熟”。由此也可見，佛教是人類真正的大智慧。
    羅候羅博士曾說過：
    “佛教是現實的，因為它對生活和世界所采取的，就是一種現實的態度。它並不是錯誤地把我們引向愚人的天堂，也決不用那些虛偽的恐懼和罪惡感來威脅恐嚇、折磨摧殘我們。它精確而客觀地描述我們以及我們周圍的世界，並且給我們指出了一條通向徹底自由、和平與安寧的幸福之路”。
    雨果在其著作《悲慘世界》中，寫有一段話：“信仰是人們所必須的，什麽也不信的人不會有幸福”。
    我總在佛門前獨自觀想著。結個佛緣，引我皈依，皆有人在，卻遲遲未動，旁人當不解；我是知，以己之根器戒行，是難入那個門的。六祖雲：法無頓漸，人有利鈍。
    生若浮，死若休，卻何求？
    但可悟得，明心見性。
    魯直言：“沒有一處不可以寄一夢”。是也。
    （係列全文完）
                      
                  二〇一四年九月十五日（修訂稿）