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轉載：山窩裏的奔主村（散文•之三）
路加
送別我們的傈僳族村民
周日，附近幾個村子都聚在奔主村快竣工的小學做禮拜。我趕到村後的校園時，禮拜已經開始。隻聽他們在齊誦經文：“愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒、不自誇、不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，隻喜歡真理……愛是永不止息。”秀英告訴我，說這是《聖經.哥林多前書》裏的精彩段落。誦讀完畢，即由良村醫領讀主禱文，並為自己和他人禱告、代求、祝謝。對本地在位的，也如此；恒切懇求他們有愛心、盡職守而不徇私情，不思貪瀆，使大家能自在、公平地過日子。
這天我們隻做了一件事，即舉行捐建這所村小的儀式。在這個高原山區，多少年了不見學校。最初來奔主村的秀英發現這個情況，回到城裏，大家口傳心受，都願意幫這個忙。大學、醫院、科研院所的一些高知們，湊份子似地募集了款項，我們此次來，就是代表大家捐贈建校的後續錢款和以後的辦學經費。
張雲英讓栗源上去先捐一筆，還送了教具和課本，要讓他從小體恤別人的需要，體會施比受更為有福，而且不假媒介之手，自己親自送達並持續地做下去。
接著才是大家的捐款。羅明彩代表幾個村子接受我們的捐贈。
長於書法的彭工程師書寫了校牌：得勝小學。意思是：願大夥兒靠著信心一切得勝；同時諧音“德生”，紀念著名的英國傳教士戴德生（Hudson Taylor）。他於19世紀下半葉在長江流域輾轉生活了幾十年。上溯120年，或許更久遠些，他宣教的足跡到過奔主村河對岸的村寨。上輩的傈僳人接納他的傳播，擱置了本地虎神等圖騰崇拜，開辟一個陌生領域去尋求靈魂的救贖並傳承下來。而戴德生則留下了靈糧與愛心。他和妻子以及在宣教中因貧病而死的4個孩子，還埋葬在長江邊的鎮江墓地。他的曾孫戴紹曾（Jim Taylor）2009年3月以80高齡安息於香港，他生前曾為汶川大地震賑災奔忙，驅動了更多的後來者承續愛心。
在由村民自助工時、用粘泥夯實土牆的校門口，掛上了這塊校牌。
穿紅著綠的孩子們，高高矮矮地站到校門前，照他們人生的第一張相片。孩子學著喊“茄子”，露出了笑臉拍照。開校的三十多個學生，不管年齡多大，有的十幾歲了，全編為一個年級一個班。奔主村及周邊村寨無學校的曆史結束了。教師由良村醫暫任。他是山裏稀缺的有學曆的人。他從山下一個村小畢業返鄉後，一直在為大家做著善事，把娃們交給他，這一帶的村子沒誰不放心的。
除夕那天，已在倫敦上學的栗源在MSN上向我祝福新年，突然問我：“那年去奔主村，怎麽一字沒寫？我一直等著看呢！”
是啊，轉眼幾年過去，那個新年的遠足，我隻字未寫。這不是我的疏懶，而是我記著這樣的話：做捐助的時候，右手所做的，不要讓左手知道；要叫你捐助的事行在暗中。這是《聖經》裏的句子。
其實，我想的有誤。這不完全是我們有施於那裏，而更應看到那些村子給了我們彌足珍貴的啟示和聯想。一個個傈僳村寨，世代居於深山，幹旱缺水，物質不豐，特別內斂的農耕生活卻過得那麽自在；村裏沒有酗酒、賭博、鬥毆及近黃、涉毒的，每頓飯前都為有一碗餌塊而感恩，每晚都去唱讚美詩，去學《聖經》，彼此相愛，和睦相處；村子裏，沒有誰家供設神像牌位，沒誰染指交鬼行邪術的巫祝文化。他們喂養肉體，更知道喂養自己的靈魂。我這裏無意於解構一種安貧樂道堅守的願景，我隻想說，無論貧困還是富足，知道並踐行喂養靈魂的生命才可稱為強大，反之則屬孱弱。能超越物質的捆綁和與醬缸文化的糾結，活得釋放而自由實為不易。
那年去奔主村年齡最小的栗源，現在居於繁華都市，應有相對安逸的生活。但他不忘那個新年的遠行，不忘那些村莊，他真的長大了。
他讓我遠程訪問他的博客，看他博客上的一段視頻。那是我們離開奔主村的情景。我們走出村邊的楝子樹林，輪換騎著毛驢走出山穀。壯勞力下地了，村婦們把我們送出村外。十幾個女孩陪著我們步行二十餘裏，走到有機耕道的地方，我們擠上了一輛老舊的拖拉機。在突突的發動機聲中，女孩們提出要用唱歌來為我們送行。我說你們唱首傈僳民謠好嗎。她們合計一下，用淒美的拖腔唱了上輩傳下的《苦楝子》：“苦楝子，葉葉黃，夜半三更我想娘。三歲我娘丟下我，我娘改嫁去邦果。長大我想去看她，阿奶又說背要拉（意為別去啦）。邦果岩噻，岩又高；邦果水噻，水又深；打濕羅裙都小事，打濕花鞋一千針……”
我對那首傈僳民謠頗感新鮮。回城後曾請教有關專家記錄的正誤，得到的答複是“背要拉”，理解的意思大致不錯，但讀音上應為“悲要辣”。
奔主村許許多多的原生形態，連同那古老的民謠，存於我的記憶，曆久彌新。
（載完，本文發表於天津百花文藝出版社《散文》雜誌）
我們搭乘老舊的拖拉機離開村子
