基督教教理形成簡史(21)：回到聖經

1517年10月31日，德國的牧師和大學教師馬丁路德(Martin Luther)針對天主教的贖罪卷(自己犯罪後拿錢贖罪)，和煉獄(人死後暫時居所)之說再也不能容忍了。他寫下95條反對贖罪卷等天主教教理有關大字報貼在教堂門口，從此掀開羅馬天主教的改革運動。其實這份大字報並非是要倡導宗教改革，他隻是以討論的方式探討贖罪卷的教理。當時信眾都認為通往天堂的鑰匙在教會手裏，因為聖經馬太福音16章耶穌說：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過它。我要把天國的鑰匙給你，凡是你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。。。。。一個人如果在教會中沒有把罪洗淨，死後會進入煉獄，經過煉獄之熬煉才能進天堂。馬丁路德反思：如果贖罪卷能把人的罪洗淨，那耶穌還為罪人被釘十字架幹嗎？人如果靠自己能洗淨罪惡，上帝的恩典表現在哪裏？馬丁路德再次讀羅馬書，保羅的因信稱義教導再次打動他。我們的罪隻有靠耶穌基督才能洗淨，凡信靠他的，他就賜永生。如何才能算信耶穌？那是另外一個神學話題。贖罪卷讓教會和牧師變得極其富有。感謝被大夥燒死的改革家胡斯，基督教的偉大之處就是它會總結教訓，不犯同樣的錯誤。這次從國王，到教皇，一直到教廷委員會都主張路德撤回那95條來解決爭議。1521年4月18日馬丁路德站在皇帝查理五世，和貴族們麵前，在Worms城市拒絕了。他說：除非聖經有明顯的經文證明我錯，不然我不相信教皇或者教廷委員會，因為以前他們把改革者胡斯燒死，犯過錯誤。馬丁路德的堅持，基督教的精神，讓天主教的改革拉開序幕。神學理論探討在各國展開，瑞士的慈濟理(Zwingli),法國的加爾文(Jean Calvin)，加入這場改革當中來。當時天主教麵臨一個最大的問題，就是聖經正典的確立不清楚，這讓馬丁路德找到這個漏洞，於是馬丁路德開始按照他能找到的證據確立聖經的正典(有爭議，有些人認為聖經正典已經確立。如果已經確立，馬丁路德豈不是篡改聖經嗎？辯論者會說：不，是馬丁路德回到正確的正典上去)。目前擺在新教(改革宗教或歸正教)麵前的聖經經文比原來天主教用的聖經經文在舊約部分少了7篇。其中為死人禱告的舊約書卷馬加伯一，二書就在那被除去的7篇之中。馬丁路德以後新教用的聖經舊約部分是猶太人在主後大約90年確立的，它隻包含39卷書。可以理解，由於大多猶太人不信耶穌，不認為耶穌是彌賽亞，所以凡是能指向耶穌是彌賽亞的書卷都被排在正式經書之外，新教稱之為“偽經”或“次經”。馬丁路德由於受到曆史的局限性，無法考察到原文，保險起見保留了舊約39篇。1947年死海古卷在昆蘭山洞發現，那些被認為是“偽經”或“次經”的殘片是真實的。天主教的正典經文確立是在1547天特大會上才正式確定，舊約46篇，新約27篇。而新教聖經舊約收錄39篇，新約一樣27篇。新教爭論是靠不住的，因為如果天主教已經關閉聖經正典，它不可能在馬丁路德教改後在天特大會上再次定義。問題來了，耶穌死後的門徒時代用什麽聖經？ 希臘文的七十士譯本，這個譯本包含新教稱之為“偽經”或“次經”的書卷。
附錄：
    新教舊約：39卷
    天主教：39卷加七卷次經
    東正教：39卷加七卷次經，再加「以斯得拉一書」I Esdras、「瑪喀比三書」3 Maccabees、「瑪喀比四書」4 Maccabees、耶利米書信 Letter of Jeremiah、瑪拿西禱言、詩篇151篇。