聖經正典曆史探討

   隨著讀聖經的年頭增長，有些經文始終也讀不懂。正如傳道書八章17節上說的：“任憑他費多少力尋查，都查不出來，就是智慧人雖想知道，也是查不出來”。我們明白這是因為神的意念高過人的意念[以賽亞書生5：8]。但是人還是努力尋找，盡量讓自己多明白些，這是我們的認知前提。
    聖經“正典”(Canon)這個詞是在基督教曆史長河中，1517年的宗教改革時才使用的一個詞。1517年之前從來沒有人提到聖經“正典”。因為如果有聖經“正典”那麽我們要問：初期門徒時期用什麽聖經？教父時期用什麽聖經？為什麽1054年基督教分家以後，東羅馬的東方正教舊約有50卷，而西方天主教舊約有46卷？1517年以後天主教把宗教改革家踢走，後來產生一支基督教新教(歸正教)舊約隻有39卷？ 這39卷如何確立也沒有任何曆史記載， 所以我們探討一下這個問題。
    基督教從成立那天就同異端鬥爭，但是沒有聖經“正典”問題。初期教父們用“Inspired words by God”，而不是“Canon”這個詞。馬丁路德教改時，有改革派提出，因為雙方辯論要有一個標準，而當時的天主教聖經沒有所謂的正典。馬丁路德及改革家門，都是敬虔的神學家，對聖經研究相當認真。他們想找到證據來一一查考，特別是他們那時極力反對贖罪卷，煉獄等教條，在找不到原有希伯來文經文的，就納入次經或偽經。所以產生新教(歸正教)和天主教新約聖經一致(27卷)，但是舊約部分新教刪掉天主教的7卷(《多比傳》Tobit；《猶滴傳》Judith；《瑪喀比一書》，1 Maccabees；《瑪喀比二書》，2 Maccabees；《所羅門智訓》，Wisdom of Solomon；《便西拉智訓》，《巴碌書》，Baruch)。所以新教的舊約聖經隻有39卷。即使是這樣，兩者在：耶穌是神的兒子，童女懷孕，為救世人被釘十字架，死後三天複活，三位一體，因信稱義等基本教義上是沒有分歧的。分歧在於當時天主教過分強調善行而忽視了信，當然還有教會實踐中的偏差，以及教皇腐敗等。
    馬丁路德用的聖經：盡管馬丁路德修士，牧師學問高深，懂希臘文，希伯來文，拉丁文等。他用的聖經是拉丁文的<<武加大>>(Vulgate)版本,這個版本是有早期教父耶柔米(Jerome)在主後390年，參考希臘文的<<七十士>>譯本(Septuagint)，以據希伯來經文文本翻譯過來的，這個版本包括天主教舊約46卷。早期門徒時期和教父時期用過的聖經經卷更多，這可以從1054年基督教分家(基督教形成東正教和羅馬天主教)後東正教用的聖經舊約保留50卷來證明。這樣自稱最純的基督教舊約有50卷；自稱普世教會的天主教舊約隻收錄46卷；歸正教(新教)舊約後來隻有39卷。 50卷也罷，46卷也罷，39卷也罷，不影響神的救恩。

    新教(Protestants)對次經的態度：新教反對將次經納入正典，次經是不是異端，沒有統一意見。但是許多新教回避基督教曆史上曾經長期被教會沿用這個曆史，把次經和天主教等同起來，把宗教改革同改革之前的基督教分割開來，甚至誤導信徒以為今天使用的聖經和初期教會用的一樣。

    猶太人的舊約：他們的經典Tanakh,包括律法書，先知書，和著作，可說浩如煙海。猶太人的舊約封閉(定典)有人說是在公元90年左右，在占尼瓦會議(the council of Jamnia)上確立，共24卷，和新教的舊約39卷一致。但是這個版本叫作“巴勒斯坦正典”(Palestinian Canon),這個會議本身是一個地區性的，是一個猶太教支派，它沒有也不能代表所有猶太教教派和分散在羅馬屬地的猶太人，特別是以希臘語為母語的猶太人(比如使徒保羅)。我親自問過一個敬虔的猶太教教徒，他是一個猶太教教師，他的回答更加讓我們基督徒困惑(見附件)。我們知道大多數猶太人是不相信耶穌是他們的彌賽亞，耶穌升天後，耶穌的門徒和猶太教的根本區別就是耶穌是否就是彌賽亞，基督徒往往使用<<七十士譯本>>(Septuagint)去證明，因為希臘文以賽亞書7：14 有“因此， 主自己要給你們一個兆頭， 必有童女懷孕生子， 給他起名叫以馬內利”。<<七十士譯本>>用的Virgin,希伯來原文這個字就不一定是指童女，多指婦女。“巴勒斯坦正典”去掉了<<瑪喀比>>一、二書，而瑪喀比(馬加伯)起初被猶太人視為彌賽亞，正如施洗約翰被誤認為彌賽亞一樣，他們隻是個鋪墊。特別是瑪喀比填補了公元前400年從馬拉基到耶穌來時的空白。猶太人不認<<七十士譯本>>，除了他們反對羅馬統治者因素之外，還有就是耶穌是彌賽亞這個根本問題。

    耶穌時期猶太人用的聖經：無法考證。聖經新約四福音書上，耶穌隻提到律法，先知書和詩篇。但是耶穌讀過沒有讀過所謂的次經？ 比如<<馬太福音>>第二十二章23-28節，撒都該人用一個猶太人都熟悉的典故來問耶穌“從前，在我們這裏有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。第二、第三、直到第七個，都是如此。末後，婦人也死了。這樣，當複活的時候，她是七個人中哪一個的妻子呢？” 耶穌回答說：“你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得神的大能”。顯然耶穌知道這個故事，並且說他們不明白聖經。但是我們找遍新教的舊約也沒有找到這個故事。原來這是<<多比傳>>裏的故事，而<<多比傳>>是所謂的次經，不在新教聖經裏。耶穌的門徒不光讀次經，比如<<約翰福音>>十章二十二節記載“在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候。。。”。這裏提到的修殿節就是猶太人的燭光節，是為記念瑪喀比革命設立的(見瑪喀比一，二書)。門徒不光是提到和次經有關的事，還有直接引用偽經的書卷，比如<<猶大書>>14-15節，來自偽經<<以諾一書>>。

    使徒保羅讀的聖經：保羅出生在羅馬屬地大數城，大部分時間生活在羅馬屬地，他精通希臘文，希伯來文，亞蘭文等。但是他的第一語言是老家大數城的希臘語，所以新約中他的十三封書信全部是優美的希臘文寫成，他的書信中直接引用的是希臘文的<<七十士譯本>>，<<七十士譯本>>從公元前後二世紀翻譯，一直到主後才結束，包括了舊約的次經卷章。

    宗教改革家的局限：1517年以後馬丁路德沒有找到可確認的證據來證明這些次經，找不到不一定不存在。1947年在昆蘭曠野的山洞(現在約旦的一個地方)發現了<<死海古卷>>，這些書卷是以希伯來文寫在羊皮上的，少數用亞蘭文寫成。古卷的內容也豐富多彩，除了《以斯帖記》外，舊約聖經的每一卷書都出現了；其次，古卷包括了許多聖經注釋，聖經評論，解經書，次經和偽經；最後，還包括了非聖經文獻。

  基督教大公會議：在基督教曆史上有幾次基督教大會，有的是大公教會，即所有教會派代表參加，有區域性教會大會，即部分教會派代表參加。主後397年在迦太基(北非)召開的地區性大會議上，宣告新約27篇。但是參加會議的是北非教會而已。1545年天主教針對改革派的挑戰，召開了全體天特大會(Council of Trent)，在這次會議上天主教才明確宣布聖經舊約的39卷，次經7卷，新約27卷為正典。這是唯一一次大公教會(Ecumenical Council)正式地白紙黑字把新舊約全書經目列出。許多人把教會地區性會議(397年的迦太基會議)和基督教大公會議(Ecumenical Council)混淆，隻有大公教會才是所有基督教教會派代表參加的，地區性會議是部分教會參加的會議，不能代表整個基督教教會的意見。比如397年的迦太基會議不是大公教會，是北非的一個地區性會議，會上有一位德高望重的人物--聖奧古斯丁參加會議，促成新約27卷成形。但是聖奧古斯丁把現在新教認為是次經也列上。  由於這個會議不是全體基督教會的大會，不能作為唯一證據。 但是可以看出聖奧古斯丁是讚同次經的，不然憑他的威望，如果他不同意次經，大家也會聽取他的建議。新教的39卷舊約找不到任何確立的證據，於是有人就拿猶太人在公元90年左右，在占尼瓦會議(the council of Jamnia)上確立的共24卷，為根據。並說新教的舊約39卷和猶太人的24卷一致。這個會議首先是一個支派的猶太教召開的會議，它不能代表所有猶太教各個支派，更不能代表分居在羅馬屬地的猶太人。而且當時的曆史環境是70年羅馬人拆毀耶路撒冷聖殿，猶太人對羅馬很憤恨，看到希臘文就生氣，決定搞自己的經文。第二個原因是猶太人不認耶穌是彌賽亞，而希臘文的聖經<<七十士譯本>>更加明確指向耶穌就是彌賽亞，比如詩篇翻譯成“有童女懷孕”(virgin),而希伯來文就沒有處女這個意思。所以猶太人基於用自己的文字來成書，最後一個原因是猶太人又怕得罪羅馬政府，於是刪掉了《瑪喀比一二書》。這三個根本原因是希伯來聖經成形的根本原因。至於新教為何收錄舊約39篇，沒有任何文獻可以查到。而真正在大公會議上宣布，並且是白紙黑字記錄下來的聖經目錄是天主教天特大會(Council of Trent)。

對次經的態度：1。它是長期曆史形成的，有神的話語內住。2。個別神的話語是對的，但是整篇文章不一定代表神的話語和旨意。3。引用次經不一定就代表神的話語。

切記的重點：聖經無論是舊約和新約，都不是任何人和任何大公會議確立的，這些神的話語是在教會實踐中，慢慢被信徒接受的，是同一個聖靈，不同人的統一認知，大公會議隻是宣告而已。初期門徒時期強調：信，教會(見<<使徒信經>>沒有提聖經)。聖經是後來在教會慢慢形成，包含後來被稱之“正典”,也有次經。宗教改革前基督教強調“信耶穌，教會，和聖經”，後來新教強調“5個唯獨”(唯獨聖經，唯獨信心，唯獨恩典，唯獨耶穌，唯獨榮耀上帝)

參考文獻：
<<聖經>> 和合本，1995國際聖公會
<<聖經的默示與正典>>，張練能牧師
<<聖經正典與經外文獻導論>>，基道書樓
<<The Life and Times of the Apostle Paul>>,  Charles Ferguson Ball
<<A history of the Christian Church>>, Williston Walker

 

Question:

    Earl, is there any so called "official Canon of Judaism" ?  

Answer:

   "The basic answer is simple: NO.  There are no official doctrines in Judaism. There is nobody with the authority to create such doctrines. Moses Mainmonides tried to address this "gap" in the 12th century by writing 13 principles of Jewish faith. but they are not universally accepted. Also, "being Jewish" is not defined by belief. You're Jewish if your mother is Jewish or if you convert. It doesn't matter what you believe.

  That being said, there are certainly Jewish beliefs. In addition, Jews put a lot of emphasis on practice. There are lots of rules intended to guide you to live a moral and successful life.

  A rabbie once to told me that Judaism is not about faith. It's about knowledge. In that sense, It is more like science than religion. That is, it is a search for truth, not a dogmatic pronouncement of truth."