批評

 

 

 

  聖經論到“批評”雅各書第四章十一節最有代表性：“你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法；你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。”

  可是你翻一翻新約，不但耶穌批評法利賽人，如路加福音十一章四十二節“你們法利賽人有禍了！因為。。。”，而且保羅當麵抵擋彼得，一點麵子都不給，如加拉太書二章十一節：“後來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當麵抵擋他”比批評還要嚴重。舊約大小先知書(除約拿書之外)，全是批評以色列人的，而且用詞還相當嚴厲。“人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裏去。。。”，難道聖經前後有矛盾？沒有。

  

  雅各書第四章十一節中的“批評”在原文希臘語Katalaleo，英文用speak evil against, or slander。中文翻譯成“惡毒攻擊，或誹謗”更確切。也就是不要用惡毒的言語來批評人，不要無中生有，沒有事實憑據而按自己的想象批評人。

  保羅為什麽當麵抵擋彼得？因為耶穌基督成全了律法，“人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督”而彼得還讓外幫人行割禮才能成為信徒。這已經是影響到真理的問題，所以保羅不但批評，當麵就抵擋彼得，目的是讓真理發光。

  舊約大小先知也是基於以色列人的整體犯罪，宣告神的話語，這對神的選民是一種勸告，警戒，顯然不是誹謗。

   聖經裏的批評有幾種情況：1。 當人違背真理或神的話語時，批評是必須的。2。信徒犯罪，批評甚至是嚴懲是必須的(哥林多前書犯奸淫的兄弟)。3。當批評過分，以致影響到個人的生活時，這種批評要冷靜處理，總要以神的愛，憐憫和赦免來處理。比如先知書中唯一一部獨特的書卷<<約拿書>>。<<約拿書>>是批評先知的一部書，批評一位敢於和上帝說“No”的先知。這部書的背景是在第二次回歸時(波斯時代)，以斯拉進行聖殿清潔運動時，如何對待那些在被擄時期和外族通婚，特別是祭司和外族女子通婚的問題。以斯拉和當時的猶太領袖采取了極端方式：要求凡是和外族女子結婚的，都要離婚(路得不就是外族女子嗎？)，不然就不能被當成“Jews”，並且被驅趕到北方撒瑪利亞去。許多人因此離婚，妻離子散；那些沒有離婚的家庭就被驅趕到撒瑪利亞(見<<以斯拉記>>)。這時有人看不過去了，他們就借古喻今，用尼尼微時代的一位先知約拿來提醒那些現在的先知們：你們如何呢？你們不也是違抗神的命令而不去給外幫人傳講神要求尼尼微人悔改的信息嗎？這種批評不是惡意的，它采用一種敘事體，象講故事一樣，把實質的問題隱藏到故事背後，讓信神的人得益處。這是我們基督徒要學習的功課。許多基督徒看到兄弟姐妹批評罪惡也用“不可彼此批評”來勸誡主內兄弟姐妹，看了以上的聖經教導，哪種可以批評，哪種不可批評，希望能有所分辯。