論斷

 

論斷

 

我在信主後不久，由於對神的話語一知半解，經常用一段經文來解釋不同的事情，而不顧經文的對象，時間，地點和背景，常常受到年長的基督徒的糾正。我就用聖經中的“不要論斷”拿來當擋箭牌，屢試不爽。象萬能膠粘住他們的嘴。

 

隨著靈命的進步，神的話語在心中的積累，我不敢隨便再拿這塊擋箭牌來對付別人的批評，勸誡，和“愛心說誠實話”了。

 

論斷(判斷)在英文裏是“judge”，希臘語是krino(定罪或審判)，中文翻成論斷或判斷及斷定。這個詞可以是貶義的，主要指憑個人的意願論定他人。比如約翰福音五章15節“你們是以外貌(“憑肉身”)判斷人，我卻。。。”。這個詞也可以是褒義詞，比如哥林多前書四章保羅說“但判斷我的乃是主”這裏是神公平和正義的判斷。所以一定要分情況，對象來用“不要論斷”。“不要論斷”就符合神的教導嗎？ 看看哥林多前書五章：“風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母(摩西律法所禁止的)。你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。”這裏保羅明顯是批評和論斷某個信徒的醜惡行為，以及哥林多教會不及時對此事作出判斷的錯誤。聖經馬太福音第七章“不要論斷人”是耶穌剛出來傳道，針對以前猶太人的摩西律法，和口頭律法(塔木德中的密西拿Mishnah章節)，給門徒和會眾講的，主要是批評當時的律法師和虛偽的法利賽人，拿那些口頭律法來衡量人，同時警戒門徒不要用人的標準來論斷。矛盾嗎？沒有，隻是針對的對象和具體事件處理不同。

 

許多信徒，包括我自己在剛剛信主時，認為聖經經文每個人有不同的解釋。後來發現這是極錯特錯的。聖經經文隻有一個正確的解釋，因為是真理，隻有一個是對的，不可能有不同的解釋。問題是解釋隻有一個，但是應用可以是多方麵的。所以具體的應用一定要有正確的釋經為前提。

 

可見“不要論斷”對於真理方麵是不適用的。看到不符合神心意和旨意，用神的話語能判斷出正確或謬誤的一定要立刻judge。如何judge？ “用愛心說誠實話”，不造謠言，當麵用聖經來勸誡，它的對象是主內兄弟姐妹包括牧者，處理起來對事，不對人(耶穌潔淨聖殿的例子)。對世人哪？用哥林多前書五章10-15節來指導(“此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。因為審判教外的人與我何幹？教內的人豈不是你們審判的嗎？至於外人有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去”)。比如教會中有牧師因為金錢，和女人跌倒了，有的人就用“不要論斷，。。。”等經文來無形阻擋要去judge的事，結果由於其他人被這段誤用的經文嚇壞，任憑他們犯罪，最後要到屬世的法庭接受世人的judge。這個教訓很大，也很多。這裏保羅對個人的不同處理顯出神的智慧，對罪的憤慨也溢於言表。還有就是有關教義問題，有明顯教義問題，或者對聖經理解不對的，要立刻糾正。有反基督教的言論要駁斥，使徒行傳中保羅舌戰伊壁鳩魯學派，教父時期奧古斯丁的<<駁異教徒>>就是這類例子。

 

 

“不要論斷”適合於：1。憑自己的感覺，知識而不是憑神的話語去judge一個具體的人；2。不考慮個人變化的整個過程，沒有神的明確話語而去judge別人的結局。比如一個人得救問題，我們隻知道現在信耶穌就進樂園，現在不信的個人，不能表明明天不信，最後結局如何，那是神的主權。而作為一個整體概念，聖經很明確：不信耶穌的不能得救；拒絕神的不能進天堂。3。論斷個人的私事，而這些私事又不影響救恩，等等。比如在教會中有的人奉獻少，不要論斷。因為首先多少問題是比較而來的，不是神定的。這個人可能是剛信主，也可能他經濟有困難等等原因。如果這個人信主已經很長時間了，也不要論斷。而是牧者要多關懷，問問是什麽情況，如果經濟能力不錯，這就要用聖經來教導。

 

最近一個最熱門的話題是同性婚姻在美國高院通過了。大多基督教會用聖經發出聲音反對，這種反對就是依據聖經的明確經文來judge，這是符合聖經教導的。當然同性戀者會恨基督徒的評論，這是正常的反應，耶穌都有這方麵的教導。但是要明白一點教會並沒有針對一個具體的罪人，而是針對這種聖經上明確指明的罪性。神的慈愛和恩典會去爭取這些罪人的悔改。寫到這裏可能又有人反問“你怎麽又judge人家是罪人？” 請不要亂用“論斷”，“饒恕”，和“愛”，也不是我說同性戀是錯誤的，是經文上這樣論斷的。神是愛，神也是公義的，他饒恕悔改的罪人，任憑不悔改的罪人(羅馬書1。：26)。

 

凡事禱告，細聽神的話語，摸清神的心思意念。