保羅的信仰曆程及四位信仰見證人

  聖保羅(St.Paul 5-67)為基督教的發展奠定了堅實的基礎，不僅是他的基督教神學理論，更重要的是他的一生信仰實踐與信的結合，開創了一個嶄新的人類信仰曆程碑。本文將從保羅的一生以及見證他信仰的四位基督徒為線索，勾畫出保羅的一生。

  大約公元後5年生活在羅馬統治下的基利家省(Cilicia)首都大數城(Tarsus)(1)一家猶太人夫婦出生了一位男孩。作為一名生活在異國他鄉的便雅憫支派的猶太人，給孩子起個名子叫掃羅(Saul)，可以時常想起自己的祖先，即第一位以色列國王掃羅。對同樣生活在異國他鄉的猶太人這個名字也是一種榮譽和責任，按當時羅馬法律，出生在羅馬統治土地上的孩子自動享有羅馬公民身份。基利家省位於當時西邊的加拉太和東邊的敘利亞中間，每年生活在異鄉的猶太人都盼望逾越節，五旬節和住篷節這三大節日，這是他們必須回聖地耶路撒冷朝拜的時間。聖經沒有給出掃羅童年的具體詳細經曆，從後來少年的掃羅被送到耶路撒冷迦瑪列(Gamaliel)門下學習這個線索(使徒行傳22:3 )，我們可以想象到掃羅的父母是一對嚴謹，保守，遵守摩西律法的法利賽夫婦(腓立比書3：5)，在這種家庭環境下成長的孩子，受到嚴格的希伯來文化和傳統的教育。由於同時也受到當地希臘文化的影響，掃羅對外幫文化也有直接的接觸，外幫人的信仰和習俗也會給幼小的掃羅留下印象。由於猶太人都有學一門手藝的傳統，童年的掃羅在大數城學會了編織帳棚這門手藝。大約公元18年即掃羅13歲時，父母將掃羅送到耶路撒冷。在耶路撒冷的拉比(Rabbis)中，掃羅的父親選擇了名師迦瑪列，因為首先迦瑪列是法利賽人，其次迦瑪列的父親是有名的拉比西門(Simon), 而迦瑪列的祖父是有名的猶太教師希勒爾(Hillel)。盡管迦瑪列本人是位嚴格的教師，但是他的思想相當開放。使徒行傳5：38-39記載彼得和使徒們在公會受審時迦瑪列主動為他們辯護：“現在，我勸你們不要管這些人，任憑他們吧！他們所謀所為若是出於人，必要敗壞；若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了”。矮小的掃羅起初也沒有引起迦瑪列的注意，但是聰明的掃羅求知欲望，順服，和領導才能漫漫讓迦瑪列刮目相看。掃羅對猶太人盼望的彌賽亞的認識也在這時建立起來：未來的君王，領導以色列人最終推翻羅馬人的統治。時光荏苒，一恍10年過去，掃羅變成一位青年人。他於公元28年學成後離開聖城耶路撒冷回到自己的故鄉大數。按猶太人傳統，青年人必須自己漫漫開展自己的工作，贏得名聲後才可被猶太會堂認可擔當教師職位。公元35年左右掃羅在大數聽到傳言說拿撒勒有一個人名叫耶穌，號稱自己是彌賽亞，否定律法，在耶路撒冷引起社會的動蕩，後來被釘十字架，三天以後死而複活。作為一個對舊約有很深學問，明白彌賽亞是什麽身份的法利賽人掃羅來說，耶穌也象以色列曆史上任何一個自稱是彌賽亞的人一樣，是個大騙子。他懷著一顆義憤填膺的心來到耶路撒冷，要捉拿這些騙子。恰在此時掃羅親眼看到耶穌的跟從者還不少，一名叫司提凡的人被猶太公會控訴，大膽論證耶穌死而複活，就是以色列人盼望的彌賽亞時，掃羅和猶太人氣得把司提凡打死。但是司提凡的講道，讓掃羅陷入深思；司提凡臨死時為打他的人禱告(使徒行傳7:59-60)，讓掃羅百思不解。掃羅怎麽也想不通一個被羞辱，被釘死在十字架的拿撒勒人就是猶太人盼望的彌賽亞。司提凡在大庭廣眾之下做的布道，和為打人的禱告成為第一個給掃羅傳福音的人。

  掃羅和其它猶太人的祭司繼續到處逮捕這些耶穌的追隨者，從耶路撒冷到該撒利亞，從撒馬利亞到敘利亞的大馬士革，但是信的人卻不斷增加，這讓掃羅更加膽戰心驚。直到有一天在去大馬士革的路上，耶穌親自向掃羅顯現和啟示(使徒行傳9)，並借著亞拿尼亞按手禱告和洗禮，掃羅生命徹底改變。亞拿尼亞這位基督徒聖經隻提到一次，但是他成為掃羅受洗的牧師。掃羅在大馬士革沒有呆太久就南下去阿拉伯地區傳道和修行(加拉太書1：17)，聖經沒有給出掃羅去阿拉伯地區的行程和目的，三年以後即公元38年當掃羅返回敘利亞時，他已經完全成了一位耶穌的使徒。然後他去耶路撒冷找耶穌的門徒們，當時耶穌的門徒都不信任他，唯有和他有同樣背景的，出生在塞浦路斯島的猶太人巴拿巴接受他，並引薦給彼得，同彼得駐了15天，且和耶穌的兄弟雅各見了一麵，隨後他就去敘利亞和他的老家基利家省傳道(加拉太書1：18-21)。巴拿巴可以說是掃羅的屬靈朋友和同工，由於巴拿巴的推薦，掃羅才得到耶穌門徒的接納，而且同彼得吃住兩周，可以說彼得是掃羅的導師，以後掃羅大大被神使用，成為基督的精兵。公元43年巴拿巴邀請掃羅來敘利亞的安提阿同他一起牧養教會，公元44年耶路撒冷遭受饑荒，巴拿巴和掃羅帶著捐款從安提阿趕來，極大感動耶路撒冷的教會，到了46年耶路撒冷派遣巴拿巴和掃羅以及他們的幫手馬可首次外出傳道，這以後聖經上才正式稱呼掃羅為保羅(使徒行傳13)，史稱保羅第一次宣教，路線：安提阿->西流基->塞浦路斯(撒拉米，帕弗)->旁非利亞(別加)馬可從這裏掉隊返回耶路撒冷，巴拿巴和保羅繼續前行->彼西底(安提阿)->以哥念->路司得和特庇，從此福音傳到小亞細亞(今土耳其)。然後他們沿路返回，從旁非利亞(亞大利)直接坐船回到西流基->安提阿，完成3年的宣教工作。這時安提阿教會因為外幫人是否要行割禮後才能歸入基督問題，爭議不斷。於是保羅和巴拿巴及其他兄弟，經腓尼基，撒馬利亞來到耶路撒冷，史稱49年“耶路撒冷大會”。保羅在大會上將外幫人信主的局麵告知耶路撒冷門徒們，最後大家一致同意外幫人不行割禮就可成為基督徒，基督教開創了一個嶄新局麵，信主的外幫人不斷增加。49年回到安提阿以後保羅寫下<<加拉太書>>。

  公元50年保羅和巴拿巴做第二次宣教準備，巴拿巴想繼續帶上馬可，但是保羅因為馬可半路跑回耶路撒冷而不同意巴拿巴的建議，於是兩人分開。巴拿巴帶上馬可沿第一次宣教路線堅固教會。保羅帶上安提阿教會的先知西拉開始了第二次宣教，他們先在敘利亞和基利家堅固教會，然後去特庇->路司得，在這裏保羅見到後來稱之“我親愛的兒子”的信徒提摩太，並且因為他的父親是希臘人，保羅帶上提摩太前往以哥念->彼西底(安提阿)->經過弗呂家，加拉太地區->每西亞，本來想去庇推尼，因聖靈不許，他們到達特羅亞，在這裏保羅遇到醫生路加，沒有停留太久就直接從特羅亞坐船到達撒摩特喇->尼亞玻利->腓立比，在這裏保羅和西拉被捕入獄，神解救他們後，他們經暗妃玻裏和亞波羅尼亞前往帖撒羅尼迦->庇哩亞(西拉和提摩太呆在這裏)->雅典->哥林多(帶上百基拉和亞居拉)，在這裏保羅寫下貼撒羅尼迦前後書，然後去->堅革哩->以弗所->凱撒利亞->耶路撒冷->安提阿，這時已是公元52年，順利完成為期兩年的第二次宣教。

  公元53年保羅在安提阿休整不到一年功夫，他又踏上了第三次宣教旅程，當他和安提阿教會的兄弟姐妹揮手時，他可能不會想到這是他最後一次的告別了。這次宣教也不象前兩次起到播種的作用，這次主要是栽培工作。宣教路線：安提阿->大數->特庇->以哥念->安提阿->呂底亞(老底嘉)->以弗所，大約55年在這裏寫下<<哥林多前書>>，保羅在以弗所呆了兩年半，見到亞波羅，提摩太這時也從歐洲來到以弗所和保羅同工，不久亞波羅去了哥林多。然後保羅去別迦摩->特羅亞->尼亞坡裏->腓立比，在這裏寫下<<哥林多後書>>。冬天前往哥林多，在這裏寫下<<羅馬書>>(57)，然後回到小亞細亞的亞朔(Assos)->米利都->哥士->帕大喇->推羅->凱撒利亞(大家不讓他前去耶路撒冷)->耶路撒冷，大約五旬節時間被捕入獄。

  57-59年被囚在凱撒利亞兩年，因為保羅有羅馬公民身份，他享有去羅馬申述的權利，59年他離開西頓->每拉->哥尼士->拉西亞->高大->馬爾塔->敘拉古(西西裏島)->利基翁->部丟利->亞比烏->羅馬。60年在獄中寫下<<以弗所書>>，<<歌羅西書>>，<<腓利門書>>，61年寫下<<腓立比書>>，史稱監獄書信。62年獲得暫時釋放，探訪周圍教會，派提摩太去以弗所，提多去克裏特島。同年在腓立比寫下<<提摩太前書>>，64年在哥林多寫下<<提多書>>，最後在羅馬寫下<<提摩太後書>>。67年第二次審判時，沒有同工和保羅在一起，在寒冷的冬天裏，保羅被羅馬政府砍頭，在耶穌注目下殉道。“那 美 好 的 仗 我 已 經 打 過 了 ， 當 跑 的 路 我 已 經 跑 盡 了 ， 所 信 的 道 我 已 經 守 住 了 。”--<<提後>>4。7

 

(1)現今土耳其境內的一個小鎮。
special thanks public websites that provide above maps.