道德經智譯 （第六課 勸 道）

第六課   勸道

小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使民複結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

　　這一課主要是講勸道。前麵說你享受道的快樂，那你就要修道，所以這裏就勸你修道。對一般的人來講，勸你修道，你人道要爭要鬥，勸你就是不爭不鬥、處下處賤，這樣就修得好道，那是對一般人來講。如果對國王、對皇帝來講，勸你修道就是不要專門去打仗，不要你整我我整你，不要打仗，要愛好和平。如果你愛好和平，那自然就得到人民的擁護，人民就支持你、擁護你，你那個國王就當得好，當得久，當得時間長，就說明這個道理。

　　小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。

小國寡民。就是講國家小，百姓也不多。遠古時期，國家都很小，隻是不太大的一些部落。到了春秋戰國時期，還都是周天子分封的一些小國，而且人民也不多。你國小，統治的人當然不多，後來秦始皇統一，原來都很小。但是國家小，武器、軍隊總是有的。國家再小，軍隊總是有的，而且各種兵器都具備，十八般武器樣樣俱全。也就是一個國家，那些東西必須要的，也就是麻雀雖小肝膽俱全，這些都有的。有了怎麽樣？這是關鍵。不在於有，有了怎麽樣？用不用？

　　所以使有什伯之器而不用，就是縱然有各種兵器，並不經常使用它。有武器不用，不使用武器，就是不打仗，就是沒有戰爭嘛。不打仗，不拿那些武器去殺人，那麽就是愛好和平，那自然就是愛好和平了。那武器怎麽樣呢？刀槍入庫，放到庫裏麵，因為你一個國家必須要具備。

使民重死而不遠徙。你武器入庫、刀槍入庫，不打仗，愛好和平，所以就得到人民的擁護了。使民重死而不遠徙是什麽意思呢？就是這樣即使百姓在你那個國家受重刑而死，也不願意離去，也不願意跑。為什麽呢？因為你愛好和平，不打仗。你愛好和平，刀槍入庫，不打仗，社會就安定了，人民就能夠安居樂業了。所以百姓自然就擁護你，自然就得到老百姓的擁護。他們即使犯了法，判了刑，或者判了死刑，也不願意離去。他就情願服刑，死在自己這個國家裏麵。這個一是說明了國家治理得好，二是說明了人民擁護和平，愛好和平，所以他不願意走。

雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。

雖有舟輿，就是雖然有些船舶，水路有船舶，陸路有車馬。無所乘之，沒有人去乘坐。為什麽有了船舶，人們不去乘坐呢？因為他們不願意逃跑。他就是犯了法，犯了死刑，他願意死在這個國家，他不願意跑。就是犯了法，願意死在這個國家裏頭，就不願意去坐那些船舶啊、車馬啊去逃跑，他不願意逃跑嘛，就是這個道理。

　　雖有甲兵，無所陳之。雖然也有軍隊，國家再小，它總有軍隊。也無用武之地，沒有用的地方。國家雖然小，軍隊還是有的，但是不陳兵打仗，無所陳之。過去打仗，那是規規矩矩來的，兩邊軍隊要把陣勢排好，將對將，兵對兵。一個陣勢出個將，你殺我，我殺你，這樣殺。你看三國演義，打仗都是那麽排好了，擺好了陣勢打仗，你不陳兵，不擺陣勢，就不打仗。這就進一步說明了老百姓是熱愛自己的國土的，就說明國家是安定團結的。

　　使民複結繩而用之。因為你愛好和平，就好像使人民又回到了過去結繩記事，無爭鬥的時期一樣。這一方麵就說明了人民是很純樸的，生活也很自然的，另一方麵說明人民團結和諧嘛。因為結繩記事那個時候，毒蛇猛獸多得很，這一群人與那一群人都是互相幫助的，和睦相處的，人和人不相爭鬥。有了好事情，比如打到了大野獸吃不完了，我打個大捷，你們都來吃，都來享受，所以人與人不互相爭鬥。那時候人與野獸鬥，野獸多得很，人民都不互相打仗，不勾心鬥角，不你整我我整你，隻是同野獸爭鬥，大家都能和睦相處。你不打仗不爭鬥了，當然就像回到結繩記事，沒有爭鬥的時期一樣。但是有的人認為老子在這裏宣揚的是返古的、或者是倒退的思想，其實並不是這麽回事。這裏說的是人民民風淳樸，百姓和諧，社會也處於那種自然情況。這是大家都廢棄了爭鬥，沒有爭鬥那個時期，團結和睦相處。你這個人群見了那一群人，大家都歡迎，人多了，跟野獸鬥就有力量了，大家就能夠生存了，維護自身的生存了。這也表達了老子希望大家來修道修德，提高道德水平，不爭不鬥。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

甘其食，就是有好的吃，大家吃也吃得好。美其服，有美麗的衣服穿，穿得也好。並不是象有的理解的那樣，好像還要我們現在那些人去過那種結繩記事時期，那個時侯那種粗糙的生活、野蠻的生活。吃，好像打到野獸，茹毛飲血，獲得毛啊、肉啊一下就那麽吃了，穿的好像就是樹皮、樹葉啊這些遮身，並不是那麽回事。並不是去過那種茹毛飲血的生活，而是像那個時候那樣，人與人無爭鬥。所以下麵就說了，甘其食，美其服，你想吃好的，你吃好的嘛，有美麗的衣服穿，喜歡穿哪種顏色的衣服，你買來穿就是了。所以吃得也好，穿得也好。安其居，人民有安逸的居室，住也住得好，那個時侯至少是寬敞明亮嘛。當然不象我們現在，還樓上樓下，電燈電話。樂其俗，人民有滿意的職業，做的職業也好，人們各盡所能，做自己喜歡做的事情，哪裏不好呢？總起來說，並不是去過那種艱苦的生活，茹毛飲血，穿的樹葉、披樹皮，不是那麽回事。吃也吃得好，穿也穿得好，住也住得好，工作也滿意，這不是很好嘛，好得很。我們隻是說使民複結繩而用之，不打仗，大家不爭鬥了。下麵就說了這個問題。

鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

鄰國相望，就是鄰國經常互相看望，你那個國家的人民經常到我這個國家來，我這個國家的人民也經常到你那個國家去，好像走親戚一樣，互相來往看望。所以大家一修道，就不爭鬥了，愛好和平了，就是這種景象嘛。因為不打仗，不爭鬥了，國與國之間的人民都很親熱，就說明這個意思。

　　雞犬之聲相聞，雞犬之聲也能夠聽得見。也就是說，你那一個國家的雞叫、狗叫，我這個國家聽得見。我這個國家的雞叫、狗叫，你那個國家也聽得見。這說明了個什麽問題？這說明愛好和平，邊界上都很安寧，國界上都很安寧，一片寧靜，都說明是愛好和平的，國與國之間都能和平共處，不爭鬥，不打仗。隻有不打仗、不爭鬥，邊界才會這樣安寧，才會這樣寧靜。

民至老死，不相往來。民至老死，也就是人民始終不相往來。是不是不相往來了呢？國與國之間都能互相往來，前麵不是說清楚了的嘛，怎麽人民會不相往來呢？那不是矛盾了嘛，他是不相往來爭鬥，不相往來打仗，互相不打仗，愛好和平。並不是說不相往來，前麵不是講得很清楚嘛，鄰國相望，經常互相來往、看望嘛，那是不相往來爭鬥，不相往來打仗。民至老死，就是人民從生到死，就說明個什麽問題？自始至終，都不互相往來爭鬥，都不互相往來打仗。

這一段，有的認為是你家裏的雞子叫、狗子叫，我能夠聽得到，我家的雞子叫、狗子叫，你也能聽得到，就是不相往來。你那一家、我那一家不說話，也不往來。這是不對的，這是一種小農經濟的封建狀態，這種理解也是錯誤的。鄰國都能夠互相往來看望，難道鄰居還不能互相往來嗎？我們修道修德的人，就是要搞好鄰居關係，互相往來，要互相諒解，互相幫助，還要和睦相處。當然，也有鄰居關係不好的，不好的，大家不互相往來，你不理我我不理你。遇到這號情況，我們就要勸解，我們中間就要調解，把關係調解好，關係要處好。一般都是為一些小的事情，鄰居關係不好，小孩子打架，各為各的小孩子說話，那就不行了。比如有的住集體單位，樓梯我經常掃，你就不掃，就小事情扯皮，為了小事情扯皮，我們就要從中調解，要大家互相諒解。處好鄰居關係，那就好了，應該是互相往來。當然這號情況也是有的，我們遇到這號情況，就應該勸解他，幫助解決，解決好。

總而言之，老子在這一課所講的，既是過去大道之行於天下的曆史狀況，也講了我們未來，道布天下的理想環境、理想的狀況，就是這樣，國與國之間不互相爭鬥。當然現在形勢就是，多少國家，你不爭，它要爭，它要鬥，這就不行。將來真的，勸道，勸大家修道，如果大家都按修道的要求來做，大家就不爭不鬥了，自然處於和平共處的時期，那就好了。