我們為什麽要起訴

我們為什麽要起訴

                    中國成都秋雨之福教會

 

要點：

一、  教會的異象與呼召；

二、  教會的起訴，不違背聖經的教導；

三、  教會的起訴，符合法治社會的規範；

四、  教會的起訴，是與政府理性對話、建立合理關係的努力；

五、  教會的起訴，是見證基督和愛鄰人的行為；

六、  教會的起訴，有利於家庭教會與法治社會兩方麵的成長；

 

異象與呼召

2006年4月，成都宗教局和警方第一次以“涉嫌非法宗教活動”為由，來到我們主日聚會場所，經過短暫調查和與同工交談後，客氣地離開。從此，同工會懇切地求上帝顯明他在秋雨之福團契的心意。第二周主日學，王怡弟兄作了《當前宗教法規：衝突與趨勢》的講座。之後幾次在其他本地教會及同工中作同題講座。近兩年時間裏，透過同工們的禱告、交通和曆代信條的查經班，上帝將一個服侍於家庭教會的公開化和社會性存在的異象，賜給我們。三位主要同工王怡、周茂建、陳中東，也透過早餐禱告會，彼此尋求上帝在秋雨之福團契設立教會、托付職分的呼召。

2008年3至4月，同工們領受建立教會的呼召，開始起草教會信條與規則。2008年5月2日，我們的退修會受到宗教局和警方的衝擊，被責令停止，扣押物品。三位主要同工，在與警方交涉和接受盤問的過程中，經曆上帝奇妙的帶領，再次堅立了委身事奉、牧養群羊的呼召。主也在全體同工中賜下合一的心誌，決定公開發表聲明，表達對宗教信仰自由的看法，以尊重法治的方式尊重在上掌權者。

第二周主日，王怡弟兄作了第二次《2008年宗教法規：衝突與趨勢》的講座。5月10日，同工會一致通過教會的信條與規則，認信《使徒信經》《尼西亞信經》《迦克敦信經》《亞他那修信經》等初代教會信經，及改教時期的《威斯敏斯特信仰告白》。5月25日，在本地教會同工及外地教會參與地震救助的數名同工見證下，由本地教會經按立的牧者，在主日崇拜中為王怡、周茂建和陳中東三位弟兄舉行了按手禮。秋雨之福團契，也蒙主恩典，宣告成立秋雨之福教會。

2008年9月16日，長執會決定委托負責同工王怡，作為原告，起訴雙流縣宗教局，請求法院撤銷將5月2日退修會定性為“非法宗教活動”的行政決定。

長執會一致相信，這一起訴行為符合聖經的整全教導，也符合法治社會的規範。我們決定起訴，出於上帝對我們教會的帶領，追隨上帝所賜我們的異象。我們相信，這一在法律框架內積極與政府對話，表達基督徒對信仰自由之意見的行為，乃是教會作為世俗社會團體、並基督徒作為地上公民，盡所應盡的本分。這一本分，同時也不在主基督耶穌所托付教會的大使命之外。

 

答問：

1、教會起訴政府，違背“在上有權柄的，人人當順服他”（羅13:1）的教導嗎？

答：並不違背。首先，順服在上掌權者的原因，同節經文中表達得很清楚，乃是“因為沒有權柄不是出於上帝的，凡掌權的都是上帝所命的”。這表明教會和世俗政府的權柄，同時都是上帝所設立的。上帝沒有放棄這個世界（詩22：28），教會是上帝奧秘事的管家（林前4：1），聖言的托付者（羅3：2），福音的使者（太28：19），和在地上執掌天國鑰匙的代表（太18：18）。而政府被設立，乃是為著“叫作惡的懼怕”（羅13：3），即“賞善罰惡”（彼前2：14），對人因著心裏的罪性而行出來的罪行有所約束。所以政府不是空空的佩劍。因此，政府的權柄本身不是邪惡的，政治與法律的領域也並非在本質上是屬撒旦的。保羅告訴我們，順服的本質乃是相信上帝的主權，及於世俗政府。同時也告訴掌權者，他們的權柄及於人的身體與行為（羅13：4），卻不及於人的靈魂（約18：36，羅10：15，希5：4）。

其次，當彼得等使徒違背猶太公會的法令，在聖殿宣揚福音時，他們教導說，“順從上帝，不順從人，是應當的”（徒5：29）。當政府越過了上帝設立的權柄，阻攔教會使命和基督徒的良心自由，企圖對信仰和靈魂的事務進行幹預限製時，上帝不喜悅我們“順從不義”（羅2：8）。

第三，向法院起訴，不是對掌權者的不順服，而是對法治的尊敬。將訴訟視為“抗拒”政府，將起訴者視為刁民或訟棍，這是中國傳統意識形態的觀念，而非聖經的看法。聖經中視訴訟為公義的舞台，視審判為近乎神聖的事。摩西律法中將“帶到審判官那裏”，徑直稱為“帶到上帝那裏”（出21：6）。摩西說，“你們聽訟，無論是弟兄彼此爭訟，是與同居的外人爭訟，都要按公義判斷。審判的時候，不可看人的外貌；聽訟不可分貴賤，不可懼怕人，因為審判是屬乎上帝的”（申1：17）。因此詩篇中甚至稱審判官為“諸神”（詩82：1，6）。當律法師指控主耶穌，說他自稱“上帝的兒子”為僭妄時，耶穌便引用這句經文為自己辯護。在《利未記》中，更顯明審判的原則，說“你們施行審判，不可行不義，不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，隻要按著公義審判你的鄰舍”（利19：15）。

正因為上帝親自設立了政府；正因為上帝設立政府的目的是為著賞善罰惡；正因為這一目的是通過“佩劍”和“施行審判和公義”（耶22：3）來實現的。因此，無論現實的政治怎樣糟糕，司法怎樣腐敗，法律怎樣成為擺設，政府怎樣不敬畏上帝。我們依然照著上帝的話去相信。這是基督徒順服在上掌權者的實質。訴訟有兩層意思，一是“起訴宗教局”，一是向法院尋求司法幫助。到司法部門那裏，去表達對行政部門的意見，這不是違背在上掌權者，反而是順服上帝的主權和應許，因為無論眼睛所見的結果是什麽，我們都相信上帝的話“決不徒然返回”（賽55：11）。

 

2、主耶穌在十字架上“存心順服，以至於死”（腓2：8），並教導門徒說，“有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打”（太5：39）；詩人也說，“因我所遭遇的是出於你，我就默然不語”（詩39：9）。起訴是否違背了主耶穌忍耐的榜樣呢？

答：不違背。首先，主耶穌在受審時也出言為自己辯護。他麵對大祭司的指控，反駁說，“你為什麽問我呢？可以問那聽見的人”（約18：21）。這是援引羅馬法的基本觀念，被告之人不負有舉證責任，即今日所說的“沉默權”。主耶穌因此對所控之事一概不予回答。但在兩次受審中，主耶穌都開口承認自己彌撒亞的身份和權能。司法中的反駁與宣告，是對真理的持守，與行為上對結果的順服並不矛盾；與“尊敬君王”（彼前2：17）和“為萬人（和君王）懇求、禱告、代求、祝謝”（提前2：1），也並不衝突。

同時，使徒保羅不但屢次反駁對他宣教的指控，更憑借羅馬公民身份，以世俗的羅馬法為依據，幫助自己免受折磨。在將被鞭打時，保羅指責百夫長說，“人是羅馬人，又沒有定罪，你們就鞭打他，有這個例嗎？”（徒22：28）他不但在亞基帕王麵前分訴，甚至還將案子上訴到羅馬皇帝那裏。上帝卻借著這一上訴的曆程，將保羅帶往羅馬，使福音進入當時世界的中心。

在古代社會，當在上掌權者宣稱“朕即國家”，而上帝許可他的子民，活在一個無權表達不同意見的製度下時，順服君王的獨斷，可能就等於順服政府。但我們相信，世俗的製度，凡在曆史中向著尊重每個人的靈魂平等、良心自由所發生的改變，都是上帝所許可、引導和喜悅的。當世俗國家從“帝國”變成“共和國”，國家宣布“法律為王”，將其統治建立在“依法治國”的原則下時；“順服在上掌權者”的意思，就是順服一切不違背聖經教導的法律，尤其是順服憲法。上帝既許可我們，活在一個允許表達不同意見的法律體係之下，那麽，以溫柔謙卑的態度，向政府和社會表達我們關於信仰和靈魂事務的不同意見，就是教會作為聖言托付人和福音使者的本分。

 

3、保羅教導說，“你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為什麽不情願受欺呢？為什麽不情願吃虧呢？”（林前6：7）這一經文是否意味著教會或基督徒不應該進行訴訟？

答：這段經文是講到基督徒被上帝從這個世界中分別出來，是屬上帝的子民，聖潔的國度，甚至被托付了在末日與基督一道審判世界的權柄。因此聖徒之間，應當以天國的憲章彼此相愛。如果將弟兄告在世俗政權那裏，依靠不信者的判斷，去判斷基督徒之間的紛爭，這等於在彼此的關係中，將基督耶穌推下了寶座，從而使福音蒙羞。因此是上帝不喜悅的。但這與基督徒作為地上的公民，教會作為地上的團體，以地上的法律為憑據，去處理與世界的分歧，是截然不同的。

 

4、教會起訴，是否意味著教會變成一個政教不分的、世俗的宗教團體？

答：不是。首先，“政教分離”主要是指政府的強製性權柄與教會屬靈的教導性權柄應當分別，不能混淆。而不意味著教會的信仰，一定與政治、法律及其他公共領域無關。教會作為原告，可以平等地起訴政府，恰恰是教會權柄與政府權柄相分離的結果和表現。在新約中，上帝曾借著羅馬帝國的法律製度，祝福保羅的宣教工作。在舊約中，上帝也借著波斯的亞達薛西王頒布的法律，叫以色列人被擄歸回。上帝更借著以斯帖在王前冒死為猶太人辯護，促成新的法律出台，拯救猶太人脫離了種族滅絕的危機。

其次，一間有形的地方教會，既是無形教會即主基督的身體和國度的一部分，同時也是地上的一個社會團體。教會的世俗宗教團體身份，就如主耶穌的拿撒勒人和木匠的身份一樣，正是基督信仰“道成肉身”的精髓所在。在一個走向法治的當代社會中，教會與其他社會團體一樣，也和政府一樣，需要遵守共同的法則。並在這一共同法則之下，形成理性的交往與對話的模式。教會起訴政府，正是與政府理性對話、建立合理關係的努力之一。上帝要在一個更尊重人的平等、自由和對話的製度模式下，為教會的事工開道路。而教會自身，也因此負有不可推卸的責任。拒絕參與一個理性對話模式的塑造過程，就是在一個更開放的環境中拒絕群體性的見證，就是自我放逐，將世界拱手讓於撒旦。

 

5、教會起訴政府，是否會對教會的事工帶來不利影響？為什麽不相安無事，多一事不如少一事呢？

答：教會決定起訴政府，不是出於血氣之爭，更不是為著秋雨之福教會的現實利益。而是上帝一路的帶領，聖靈在真道中賜下異象，在同工中逐漸傳遞、合一。上帝借著我們這三年半的經曆，將我們帶到這一決定中來。教會到底是“多一事”，還是“少一事”，首先不是由對現實影響的考量來推動的，而是由異象與呼召來推動的。因為“沒有異象，民就放肆”（箴29：18）。事工先於異象，是自我奮鬥；異象先於事工，才是與上帝同工。而領受上帝所賜的異象，乃是查考聖經、渴慕真道、同心禱告、定意順服的結果。

從現實影響的考量來看，這一訴訟事件，也可能給教會帶來壓力。如我們的聚會更有可能受到打擾，主要同工可能受到壓力，我們被政府誤解、防範甚至逼迫的可能性也存在。甚至在主內，我們也可能因不同看法受到誤解、壓力和困擾。但也有可能，會促使政府增加對家庭教會的了解，消除政府官員因不信而對教會產生的偏見；也促進公共社會對家庭教會和基督徒的生命樣式的了解和關切；也促使眾教會更多思考和看見上帝在這世代的心意，甚至促使在這一議題上的不同神學和宗派立場可能得到更多的分享；也促進教會的公開性存在和群體性的見證，並可能促進政府對宗教管理工作的反思，和宗教領域行政執法和司法的法治化進程。

我們起訴，是為著這樣的福音預工的目的，而非一個簡單的勝訴的目的。我們相信，地上沒有一個領域，耶和華我們的上帝沒有坐著為王。因此法庭一樣是福音未得之地。我們也相信，羅馬書13章教導我們，當所有人都不尊重、不相信法律，甚至連執法者都濫用和違背法律時，最後一個不放棄尊重法律的公民，一定是基督徒。最尊重法律的團體，也應該是教會。因為唯有基督徒因著對上帝主權的信靠，可以相信在腐敗的世俗權力之上，還有榮耀的君王掌管一切。這是順服的源泉，也是我們提起訴訟的動力。我們相信，無論結果如何，教會都因此而蒙恩，社會也因此蒙受祝福。為此，我們願將一切結果交在上帝的恩手之中，並定意順服一切可能的“影響”。

 

6、我們在訴訟的過程中，可能受到什麽樣的試探、困擾和爭戰？

答：是的，即使我們的做法符合聖經的教導，我們追隨上帝所賜的異象，有聖靈的引導，也不違背世俗法律的規範。但我們自己卻可能陷入試探。即使上帝樂意借著我們成全他自己的旨意，但錯誤的人也能因著自己的罪性，而敗壞一件正確的事。

我們可能受到這樣的試探和困擾：

一、因著肢體間對聖經教導的不同理解，對教會異象認同的差異，對具體策略考量的分歧，和上帝所賜信心的大小，及內心的顧慮、畏懼，或對結果的不同期盼而帶來的血氣，而陷入在基督裏的合一被拆毀的試探。

二、因著肢體的分歧，給魔鬼留地步，成為撒但攻擊教會的破口。

三、因著此事，教會被帶入到主內外公眾視線的聚光燈下。聚光燈下有各樣的試探，是平日較平靜的教會生活沒有的。如自我表現的試探、戴上麵具的試探、誇大此事意義的自以為義的試探，聚光燈灼人的熱力使人口渴目眩的試探、被人用噓聲喝倒彩的試探，甚至被人扔雞蛋的試探，等等。

四、因著受到與我們異象相同的肢體的鼓勵和褒揚，和“第一案”的意義被符號化、標誌化所產生的轟動和急迫的壓力，從而對我們唯獨歸榮耀給上帝的動機，和順服一切結果的“平常心”構成試探。

五、因著主內基於不同的解經的、神學的和宗派的立場，帶來的各種不理解、批評、反對和論斷的言論所構成的試探和困擾。

六、因著上述的試探，而產生的教會牧養和信徒生命成長的壓力。

所以，我們渴望在禱告中隨時警醒，並希望和地上一切真正委身基督的肢體共同恒切禱告：求上帝保守我們在此過程中不偏離他的公義與慈愛，保守我們不求自己的榮耀和自以為義，並且以我們主耶穌基督的愛心與謙卑,去對待我們所遇到的每位公務員，使他們曉得上帝豐富的恩惠與憐恤。

 

我們的禱告：

天父上帝，再次為主親自設立秋雨之福教會，為我們被許可經曆的一切，為起訴宗教局一事、為我們尚不知道的任何結果，為主內肢體的鼓勵、代禱，也為其他肢體的批評、反對，為成都的宗教管理部門和法院，獻上感恩。願主在這一切事上得榮耀。因你所賜的，盡都美好。你要成全的，你可以獨自成全，但主你卻使我們這卑微、殘缺的靈魂，與你純全可喜悅的旨意有份。隻為著在我們中間，借著主耶穌基督的寶血，和聖靈的引導，歸回你聖潔尊貴的形象，好叫你榮耀的恩典得著稱讚。求主在整個訴訟過程中，不斷賜給我們順服、仰望、審慎、包容和忍耐的心。加添小子們信心、智慧和力氣，好叫我們可以勝過試探，不叫主的名蒙羞。繼續求主鑒察我們的心思，聖化我們的動機，祛除我們的血氣，保守我們始終有溫柔謙卑的樣式，既使我們壯膽，也使我們戰兢。主啊，我們要的不是此案的結果，我們要的，是在這個地上的國度中，可以自由地敬拜讚美你，自由地傳揚你永生的福音。我們為萬人懇求的，是你的教會將在這個世代，成為福杯滿盈的管道，成為對族群同胞的祝福。主若許可，我們更求在中國的政府中，興起你的仆人。在中國的法院中，興起敬畏耶和華的審判官。無論這一切的扭轉，是在朝夕之間，還是萬年之久，求主將那所望之事的實底、未見之事的確據賜給我們。好叫我們的心安穩平靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中，我們也在主基督耶穌的懷中，為此將一切結果，將秋雨之福教會全體信徒的屬靈生命，都恭敬交托於天父上帝的恩手。因主的慈愛比生命更好，我們就舉手交出一切的主權，舉手歸榮耀給主。哈利路亞，奉基督耶穌寶貴名求。

阿們。