2008 (253)
2009 (99)
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
加爾文是聖靈神學家，在其神學體係中始終注重聖靈的工作。他所著述的《基督徒敬虔學》一書共有四卷，其中兩卷特別講到聖靈的工作，一是聖靈在任心中的工作，一是聖靈在教會和國家中的工作。
《威斯敏斯德小教理問答》在講完基督的救贖之功後，馬上提出的問題就是第29問：“我們怎樣才能分享基督所換取的救贖呢？”回答就是：“我們分享基督所換取的救贖，乃是靠聖靈將它有效地運用到我們的身上。”
托馬斯·阿奎那在論及聖靈的時候，特別提及兩大命題：首先，他引述格列高利的話說：“聖靈就是愛。”然後，他引證奧古斯丁的話說：“聖父藉著聖靈愛聖子，聖子藉著聖靈愛聖父。”[1]
雅哈博神學針對二十世紀靈恩派神學的興起，強調合乎聖經的聖靈論和靈恩觀，努力闡明上帝是愛的上帝，上帝的聖約是愛的聖約，上帝的法律是愛的法律，上帝的福音是愛的福音，上帝的國度是愛的國度，上帝的教會是愛的家庭，上帝對我們的要求就是讓我們愛他，並愛人如己。更重要的是這種愛建立在聖靈的聯結的基礎上。沒有聖靈的工作，我們的愛不過是扭曲的變態的愛。聖靈在使我們重生的時候，把上帝的愛澆灌我們的心裏，並在我們成聖動過程中，繼續不斷地用上帝的愛激勵我們，吸引我們，使我們快跑跟隨主。
異議：你這樣強調聖靈的地位和功用，是不是要把改革宗神學與靈恩派混在一起？這樣既有改革宗在神學和生活上的嚴謹，也有靈恩派在敬拜和侍奉方麵的活潑，不是很好的結合嗎？
辨析：這種聯想既不正確，也無法施行。
筆者本身就是從靈恩派背景轉到改革宗陣營中來的，我很欣賞靈恩派中很多弟兄姊妹在侍奉上的熱情。但是，使徒保羅講的非常清楚，侍奉上帝不僅要有熱情，更重要的還是要按照真知識，不能隨便根據我們自己的熱情來侍奉。靈恩派的弟兄姊妹需要悔改歸正，當然很多自稱“改革宗”的人也同樣需要不斷悔改歸正。尤其是對於當今中國教會中很多現在處於靈恩派教會中的弟兄姊妹，我們不能動輒以“正統”自居，隨便給他們貼上一個“極端”或“異端”的標簽，就算完事。我們應當用愛心為他們祈禱，用溫柔向他們闡明聖經真道，使他們和我們一同歸回聖經真道。
從教義的傳承和體係上來看，改革宗是改革宗，靈恩派是靈恩派，二者之間涇渭分明，有著本質性的不同，將二者隨便混在一起是不負責任的態度。比如在敬拜上，保守的改革宗教會都堅持“敬拜規範”，在公共敬拜中唯獨唱誦上帝所默示的《詩篇》，這和靈恩派在敬拜方麵的隨意性截然相反，兩者一是一非，一黑一白，是根本不可能結合在一起的。對於改革宗和靈恩派的異同，我們在第十卷“聖靈篇”中有詳盡的論述，請參考。
