2008 (253)
2009 (99)
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
雅哈博神學所傳講的就是聖經中所啟示、改革宗神學中所強調的聖約神學。這種聖約神學有兩大特色，一是強調對上帝的主權要有敬畏之心，二是強調對個人的尊嚴要有敬重之心。
上帝與他的子民立約，這約最重要的特色並不是形式上的法理性，而是本質上的關係性。這種關係性是以上帝的慈愛和信實為核心。[1]雖然聖約神學並不否定、弱化、忽略聖潔的上帝對罪和震怒，但聖約神學本身所強調的則是上帝因著他無限的大愛與其子民之間確立的愛的關係。
所以，聖約就是愛的盟約。“我要作你們的上帝，你們要做我的子民”（利26：12）。上帝的這種愛的應許使基督徒心中充滿喜樂和感恩，使他們甘心樂意地遵行上帝的誡命。[2]
在雅哈博神學中，聖約神學絕不停留於法理的層麵，而是根基於聖經的啟示，上升到哲學的層麵。也就是說，聖約不僅具有倫理的價值，也具有本體論和認識論兩大方麵的意義。從本體論的角度而言，聖約最終源於上帝在永世中的預旨，並且在上帝的三個位格之間本身就存在這聖約性的愛的關係；而人本身不僅是有機性的存有，更是聖約性的存有，人的生命最終取決於人在聖約中與上帝的關係。也就是說，個人在上帝麵前並不是抽象的人，而是“守約者”或“違約者”。從認識論的角度而言，有限的人對無限的上帝隻能達到有限的認識，即使這種有限的認識也是來自上帝的屈尊和俯就。若是上帝不向我們有限的人啟示他自己，我們就無從認識上帝。而上帝向我們啟示他自身的方式乃是以立約的方式出現的。[3]
雅哈博神學強調聖約神學，不僅強調上帝與亞伯拉罕所設立的聖約，並且追本溯源，強調這一聖約乃是基於上帝在大洪水前後與挪亞設立的聖約，這就使得選民的被選、救贖與上帝的普世性恩典和計劃聯係起來。挪亞之約是普世性聖約，不僅跨越民族界限，甚至涵蓋地求上所有生物。亞伯拉罕之約以挪亞之約為前提和背景，也是挪亞之約藉著亞伯拉罕及其後裔的實現。猶太教有兩大強調，一是上帝的誡命，二是在亞伯拉罕之約中猶太民族的獨特性。這兩種強調使得猶太教常常具有強烈的律法主義和民族主義的傾向。天主教以托馬斯神學為其正統神學，然而托馬斯神學雖然具有來自希臘亞裏士多德哲學體係的係統性，然而其致命的缺陷就是基本上沒有涉及上帝的聖約。因此，從其方法和架構上來說，以托馬斯為代表的天主教神學是與希臘哲學混合的哲理神學，而不是在嚴格程度上基於聖經的聖約神學。在雅哈博神學中，通過神律哲學、聖約神學和國度法學三大側重，從根基、框架與次序三大方麵達成全方位的普世性的基督教世界觀。
