雅哈博神學與清教徒神學

--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》

基督教神學的精華在於改革宗神學，改革宗神學的精化在於清教徒神學。

雅哈博神學秉承清教徒神學的精神，教義與敬虔並重。雅哈博神學認為清教徒神學使徒時代以來基督教神學發展的高峰。以《威斯敏斯德信條》為典範的清教徒聖約神學乃是嚴謹的教會經院神學與深刻的個人靈命經曆的結晶。

清教徒神學所注重的首先是心靈的體驗，也就是重生的問題。重生之後最重要的就是如何活出在基督裏的自由。這種自由必須以上帝的法律為標準，我們所需要的不是否定或廢棄上帝的法律，而是不斷地通過靈修的功夫操練舍己的功課，使自己能夠更加勝過自身，並且從自身出發，在生活中不斷得勝。此處的三個關鍵就是：心靈的重生、上帝的律法和靈命的操練。心靈的重生是內在的根基，上帝的律法是外在的標準，而靈命的操練則是使自己不斷合乎上帝的旨意的分別為聖的過程。

自由派神學強調基督教的社會影響，淡化重生的重要性，使得基督教喪失心靈的根基；基要派神學孤立地強調若幹基要教義的重要性，淡化上帝所啟示的法律的功用，使得基督徒在教義上支離破碎，在生活上無所適從；學院派強調基督教的學術性，淡化靈修的重要性，使得基督教成為枯燥乏味的說教。雅哈博神學既注重社會文化的改良，也注重個人生命的重生；既注重教義的純正，也注重生活的敬虔；既注重學術的精研，也注重靈命的操練，必會為中國教會全方位的歸正注入新的活力。

 異議：清教徒待人苛刻，思想死板，假冒偽善。

 辨析：這種說法並不正確。

 首先我們不能一概而論。比如嚴格而言，我們不能說“山東人誠實”，因為也有些山東人坑蒙拐騙；也不能說“山東人不誠實”，因為很多山東人確實以誠實著稱。談及請教徒也是如此，我們不可以偏概全。

 其次，我們考察曆史資料，並且觀察清教徒所帶來的影響，就可以知道，作為一個曆史運動，清教徒追求智慧的敬虔和敬虔的智慧，他們中間大部分認熱愛生活，適度享受，思想深刻，堅忍不拔，為基督徒乃至全世界留下了寶貴的精神財富。