基督教與時間

基督教與時間

--選自王誌勇《基督教神學十論》
 

要義：“上帝造萬物，各按其時成為美好。”（傳3:11）

1．基督徒當“通達時務”

對於基督徒來說，明白時間是怎麽一回事，非常重要。聖經的第一卷第一章第一節就談到時間――“起初”，最後一卷則談及在白色大寶座之前要進行的世界最後的審判。所羅門在《傳道書》中就專門吟唱了一篇著名的時間之歌（傳3:1-8），並說：“上帝造萬物，各按其時成為美好”（傳3:11）。所以，基督徒對時間必須有清醒的認識。英文中的時間“time”一詞，有時候、時刻、時機、時代、時令、期間的意思。“以撒迦支派有二百族長，都通達時務，知道以色列人所當行的，他們族弟兄都聽從他們的命令”（代上12:32）。此處的“通達時務”在英文中就是understanding of the times，就是明白自己所處的時代；我們中國人也講“識時務者為俊傑”。如果要明白我們所處的時代，我們就必須明白曆史和將來。耶穌基督是“昔在、今在、以後永在的全能者”（啟1:8）。基督教是曆史性的宗教，並不是橫空出世，無中生有，來自個人的突發奇想。基督教也是在曆史中不斷發展不斷得勝的宗教。上帝的救贖也是時間性的，是確定無疑，循序漸進，最終達成。基督徒與耶穌基督一同“在地上執掌王權”（啟5:10），也是按上帝所定的時間的順序。合乎聖經的時間觀是基督徒世界觀不可缺少的一部分。亞哈隨魯王身邊的七個大臣，“都是達時務的明哲人”（斯1:14），基督徒更是責無旁貸，要有“智慧人的心，能辨明時候和定理”（傳8:5）。這樣，就必能在我們所處的時代，完成上帝對我們特別的呼召，榮耀上帝。

           

            2．聖經中啟示的時間觀是獨一無二的

在古代世界裏，猶太教和基督教的時間論是獨一無二的。二者都教導時間是按直線方向推進的，從開始到結束。以前，這樣的時間概念在以色列之外是不存在的。人們對時間都習以為常，一般都不加思考。時間是“自然”存在的，“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。”“今日複明日”，一事接一事，一天又一天，一年又一年，這就是時間。人們常說：“曆史在不斷重複。”曆史真的是曆史事件的重複嗎？這句話到底是什麽含義？（那些受過曆史學專業訓練的人知道曆史的奧秘：“曆史可能不會重複，但曆史學家在互相重複。” ）

            我們想當然地認為每個人都理解曆史是直線性的。但為什麽人們這樣相信？是出於“常識”嗎？我們能信任常識嗎？曾幾何時，沒有科學的測量手段，不能從外層空間觀察地球，大多數人相信地球是平的，如果是圓的，也隻是像太陽月亮一樣，像一個巨大的圓盤一樣懸在宇宙空間。隻有少數人觀察到遠方來的船隻總是先看到船帆，然後才漸漸地看到船身。於是，他們就得出結論，認為地球是圓球狀的。然而當時並不被人們的“常識”讚同，人們當時把持這樣看法的人視為“怪物”。現在，一般人都知道地球是圓球形的了，這成了現代的“常識”。

            3．古代的所有宗教都把時間視為圓周式的循環

            對時間的看法也是如此。除了以聖經為根基的兩大宗教之外，古代的所有宗教都把時間視為圓周式的循環。時間的過程就像季節的變換一樣，周而複始。春天之後肯定是夏天，夏天之後肯定是秋天，秋天過去冬天又到，冬天過去，又是春天。一年一度秋風勁，“冬天已經來了，春天還會遠嗎？”季節就是這樣循環往複，不斷重複。天上的星星也是這樣環繞世界，古代的祭司都是觀察星象的，他們夜觀星象，見到“物換星移幾度秋”，但最終仍然按季節的變換，精確地複歸本位。地上的季節和天上的星象是大自然的鍾表，二者似乎所遵循的節奏都是一樣－周而複始，為什麽時間不會同樣往返呢？但聖經給我們提供的答案清清楚楚：時間是直線性的，因為是上帝創造了宇宙，而且最終還要審判它。但那些拒不相信聖經權威的人則很難提出更好的答案。當然，在現代社會中，關於時間是直線性的，一些離棄聖經權威的人提出其他的解釋，他們所依據的就是他們的科學，但科學也是聖經時間觀的曆史產物，沒有聖經時間觀，西方的“賽先生”科學就不會發展到今天。

曆史上，聖經宗教之外最為人所廣泛接受的時間觀就是卡爾瑪（karma）－輪回的時間觀。根據這種時間觀，人的靈魂在其物質的身體死亡後仍然存在，這些靈魂要在靈魂的鏈條中經曆無數的輪回，有時是低級的生命形式，有時是高級的生命形式，從最低微的動物直到成為大徹大悟的神仙覺者，在中國是“成仙”，在印度就是“成佛”。這些靈魂或者進化，或者退化，都要根據善惡的因果報應，前生今生來世，世世相傳。最終，所有的靈魂都要與那非人格性的宇宙靈魂合一，一切都是從這宇宙靈魂產生的。合一之後，又是分離，就像中國的古典小說《三國演義》中的明言一樣，“天下大勢，分久必合，合久必分。”印度教中最著名最重要的經典《薄迦梵往事書》，把宇宙時間劃分為四個時期，首先是黃金時代，其次是白銀時代，然後是青銅時代，最後是鐵器時代。世界就這樣輪回，循環往複，無始無終。解脫的唯一道路就是從這樣的輪回中出來，這樣才能找到真正的寧靜安祥，不再有任何的改變，不再有任何的輪回。但問題是: 我們是如何進入時間的？為什麽我們不可以在時間中返回呢？“返回”這個詞就是指一個世界傳續到今天，然後再重新開始。那些相信卡爾瑪時間觀的人不會接受聖經明確的教導：“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來9:27）

一．時間的直線性

要義：要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。

1．聖經告訴我們時間是直線性的

聖經告訴我們時間是直線性的。聖經從上帝創造世界的開始一直到上帝對這個世界的審判，是直線性向前運動的。隻有相信曆史的直線性發展的人才會相信上帝最後的審判。很多世紀以來，隻有那些相信上帝的最後審判的人才相信時間的直線性。聖經教導我們時間是直線性的，因為聖經教導我們的是獨特的創造、護理和最後審判的教義。聖經教導我們，上帝是這個時間的創造者，他也時時刻刻維係護理這個世界，並最終審判人類，更新他所創造的一切。所以隻有那些深深地受聖經影響的人才會堅持認為曆史是直線性的。

2．創造論、上帝論與時間觀的關係

創造論與時間觀有直接的關係。異教徒就是不願意相信一位有位格的上帝最終將審判這個世界。他們關於萬有之本源的理論總是否定上帝是從無中創造這個世界的。他們堅持物質始終存在，或者能量始終存在，或者物質能量始終存在，不管有沒有上帝，都是這樣。因此異教徒關於宇宙本源的理論總是否認上帝且隻有上帝是這個世界的創造者。如果是有一個神靈，他也是用已經存在的“材料”來創造宇宙，異教所教導的始終如此。異教徒所容許存在的神靈總是與物質並存的。像人一樣，這個神靈也麵臨著如何把這個呈渾沌狀態的物質塑造成有序的宇宙的問題。這個神靈也是與物質的抵擋爭戰，他也是時間的囚徒。他像人一樣，隻不過是“高超一些”。上帝和人的本質是一樣的。

 這種上帝觀就是基督教所否定的上帝觀。聖經教導我們上帝是從無中創造這個世界的。上帝與受造物是完全不同的。人有上帝的形像，但他與上帝有著質的不同。在創造者和受造物之間永遠有著質的不同。人永遠都不會成為上帝，不管是通過進化還是通過革命。

3．現代異教追隨的是達爾文的進化論

現代的異教，追隨的是達爾文，他們相信物質的宇宙始終都在那裏，經過很長很長的時間，經過一係列的偶然時間，就形成了各個星係、恒星、太陽係、生命和人。在人還沒有形成之前，一般的現代科學都教導人們說，宇宙是非人格性的。（也有一部分科學家認為宇宙本身是人格性的，但宇宙如何在曆史中成為人格性的，他們則模糊不清。）隻有人的出現才使這一宇宙成為人格性的，因為隻有人理解曆史，並且在某種程度上控製未來。人就成為宇宙中獨一的真神。

4．異教哲學家對於時間的看法莫衷一是

但是，在這樣形成的宇宙中，時間又是怎麽一回事呢？對此，科學家長期爭議。大多數寫過關於世界末日之事的科學家相信的是這個宇宙就像一個巨大的鍾表的運行一樣，隨著溫度越來越低，就越來越混亂，像廢金屬一樣，最後熱量耗盡，就壽終正寢。基本上，他們認為沒有這些物質能量的鍾表來保持宇宙的時間，時間就會最終結束：“沒有鍾表，就沒有時間。”其它少數科學家認為，現在正在膨脹的宇宙將來就會收縮，成為一點，然後再爆炸膨脹，宇宙就在這種“大爆炸”的輪回中循環往複，永不止息。現代科學所采取的方法並沒有考慮到聖經的教導：是一位有位格的上帝從無中創造了物質和物質能量，他護理這一宇宙，最終將根據人是否順服他的律法或相信他的獨生子耶穌基督的救贖之工來施行審判。

聖經啟示的是宇宙的位格性；現代人本主義科學所堅持的是宇宙的非位格性。聖經申明宇宙是有意義的，因為上帝是宇宙的創造者，上帝把意義賦予了宇宙；現代人本主義科學強調的是宇宙最終而言是沒有意義的，因為在宇宙之外沒有任何東西存在。聖經上說，藉著上帝的旨意，曆史具有普遍的永恒的意義；現代人本主義科學則說，宇宙本身是沒有什麽普遍性的永恒的意義的，因為沒有上帝來成就天意。

二．時間的目的性        

要義：上帝是創始成終者，人是受造者，人在時間中成就上帝的美意。

基督徒的一生就是“榮耀上帝，以他為樂，直到永遠。”

1．上帝所創造的宇宙次序是以未來為導向的

上帝創造了宇宙，宇宙是人所存在的環境，然後上帝又創造了人。他創造了日月星辰，給人作標記，使人可以更好地記錄時間。日月星辰成了人的日曆表。它們對人所起的作用就像宇宙鍾一樣。總而言之，天體是服務於人的。“上帝說：‘天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天空，普照在地上。’事就這樣成了。於是上帝造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星”。（創1:14－16）上帝所創造的宇宙次序是以未來為導向的：他在第四天所創造的工作是服務於他在第六天所創造的人的。

2．聖經在時間的教導上是獨一無二的。

            聖經在時間的教導上是獨一無二的。聖經所教導的觀點不適合其它任何關於宇宙本源的觀點。要想把聖經中所教導的創造論適合於其它的創造觀，必然導致對聖經的特別教導的忽視或棄絕。很簡單，如果我們相信聖經上所記述的宇宙的創造，我們就會否定所有與之相矛盾的主張。隻有我們拋棄了聖經中明確無誤的啟示，我們才會試圖把聖經中的創造論與其它有關創造的理論調和。

3．地球的受造限於日月星辰

首先，地球是在日月星辰還沒有被創造的時候就被創造出來了。地球不是從星辰或太陽演化來的；而是在它們之前就被創造出來了。不要試圖把聖經的這一啟示與任何的進化論攙和！

4．創造的次序是以未來為導向的

            其次，上帝創造其它的天體是為了給地球帶來光。而且聖經明確啟示我們，上帝創造這些天體是為了“作記號，定節令、日子、年歲。”（創1:14）記號是用於識別的。由誰來識別？人！這些記號為誰適用？為人！換言之，上帝創造日月星辰是為了服務人的，而人那時還沒有被創造出來。創造的次序就是以未來為導向的。現代達爾文主義者主張在人沒有出現以前，宇宙曆史是沒有任何意義的。但聖經則明確告訴我們，上帝在創造了日月星辰之後，又創造了人。這與達爾文的進化論是格格不入的。           

            5．“起初”－時間起始於創造

聖經在講到上帝的創造時就說“起初……”（創1:1），時間起始於創造。在創造之前是沒有時間的。聖經時間觀是不能與上帝的創造隔離的。任何試圖把這兩者分開，就會導致對聖經時間觀和創造論兩者的否定。這二者是不可分割的。任何否定聖經的創造論，他必定會否定聖經的時間觀。

三．時間的約法性

要義：時間就是曆史，

對守約者是永生的祝福，對違約者是永世的咒詛。

1．時間的約法性

最重要的是，時間是約法性的。時間與上帝的法度相合。聖經學者證明上帝的約分為五個部分：(1)上帝絕對的主權，以及他無可逃避的臨在；(2)合法的權威結構：等級代理製；(3)上帝的律法作為治理的根基；(4)上帝的審判：祝福和咒詛；(5)上帝的子民在曆史中的繼承延續。這五個部分運行在各個人類政府和組織之中。這五大要點是每一個聖約都必須包括的。聖經中的很多卷書都是以這五大要點為框架的，如《出埃及記》、《申命記》、《馬太福音》、《羅馬書》、《啟示錄》等等。摩西十誡也是以這五大要點為框架的。甚至摩西五經（聖經的前五卷書）也符合以五大要點為框架的聖約結構：《創世記》講的是上帝是至高無上的創造者；《出埃及記》講的是上帝是以色列人的救主；《利未記》講的是上帝所要求的聖潔律法；《民數記》講的是上帝在曠野中對以色列人和以色列人的仇敵的審判；而《申命記》講的則是後繼之人對上帝聖約的認可。

           

2．上帝是時間的絕對主宰

在聖經時間觀中我們也可以看到這一架構。首先，上帝是時間的絕對主宰，因為他是萬有的創造者；他因他的美意維係時間的存在。我們說上帝是超越時間的，但他又在曆史中啟示他自身，因為他的臨在貫穿於整個曆史之中。他在時間中清楚地向人宣告他對時間的主宰和他與人的同在。他宣告他臨在於曆史之中：“我是耶和華，在我以外並沒有別神。除了我以外再沒有上帝。你雖不認識我，我必給你束腰。從日出之地到日落之處，使人都知道除了我以外，沒有別神。我是耶和華，在我以外並沒有別神”（賽45:5－6）。他宣告他控製時間的標記晝夜，從而控製時間：“我造光，又造暗”（賽45:7）。曆史是有位格的，因為曆史處於上帝的控製之下。

           

            3．上帝的曆史的直線性

上帝的聖言是超然的；因此，上帝的聖言不會落空。“耶和華說：‘我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上必然亨通。”（賽55:8－11）在此處我們可以看到上帝的曆史的直線性：雨雪從天而降，帶來莊稼的豐收。這都是有目的的，“滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。”這也是上帝的聖言所成就的。

           

            4．上帝在曆史中吩咐人對曆史負責

其次，曆史之所以是直線性的，是因為上帝在曆史中吩咐人治理全地（創1:26－28）。他建立的是代理製。人代表上帝治理萬物，使用上帝的律法來治理全地。這就是創造中的等級次序：上帝管理人，人管理萬物。人有上帝的形像，上帝吩咐人作為他的代表行使治理的權柄。所以，曆史始終是有位格的，而不是冷冰冰的沒有位格的存在。上帝是曆史的主宰，人是上帝所任命的代理人。人作為曆史的管家要向上帝交待。

5．時間是道德性的

            第三，時間之所以是聖約性的，是因為時間是道德性的。上帝在時間的界限內成就他的美意。所以，耶穌告訴我們禱告：“願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上”（太6:10）。

            6．上帝要審判整個曆史

第四，時間之所以是聖約性的，是因為上帝要審判整個曆史。人之所以會興盛是因為遵行上帝的律法（申28:1－14）。保羅寫道：“因他對摩西說：‘我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。’據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，隻在乎發憐憫的上帝”（羅9:15－16）。上帝是曆史的審判者，上帝在曆史中不斷施行他的審判，直到曆史結束的時候最終的審判。

7．上帝的子民要在曆史中承受產業

第五，上帝的子民要承受產業。在最後的審判之後，上帝要伸展曆史，與他永恒的存在平行。“得勝的，必承受這些為業；我要作他的上帝，他要作我的兒子”（啟21:7）。違約的要被剝奪產業。“惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏；這是第二次的死”（啟21:8）。

8．人在曆史中麵對道德的抉擇

因為時間是聖約性的，人在曆史中就要麵對道德的抉擇。時間永遠都不是隨機的、冷冰冰的、沒有任何意義。因為亞當在曆史上叛逆了，曆史過程就落在上帝的咒詛之下。時間本身也受到了咒詛。

四．時間受了咒詛

要義：人生在世上，就是時間的囚徒。

1．今天時間對人成了威脅

現在時間對人成了負擔，就像工作一樣。今天時間對人成了威脅，因為時間的流逝把人帶到上帝的麵前，接受上帝的審判。時間對人來說不再是高枕無憂了。在亞當墮落之前，這種時間流逝給人帶來的威脅感是不存在的。在伊甸園裏，當亞當夏娃還沒有犯罪的時候，亞當有自由選擇的權利，他可以選擇吃生命樹上的果子，從而得到永生。在亞當犯罪之後，上帝就使人無法接近這生命之樹，這樣他就不能“伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著”（創3:22）。生命樹就是主耶穌基督，一個人隻有藉著信他才能得享永遠的生命：“信子的人有永生；不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他身上”（約3:36）。

2．時間對我們成了潛在的咒詛

因為我們都是出生在罪中，時間對我們成了潛在的咒詛。當然，藉著上帝的恩典，時間也可以成為一種祝福。但我們都是出生在罪中的，時間不可避免地帶有咒詛性，即使我們所受到的祝福回頭看來也成了我們的咒詛，因為違約者在今生所受的祝福越多，他在永世中所受到的審判就越重。“因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要”（路12:48）。所以要在曆史中擺脫時間的咒詛需要上帝的恩典。

3．我們都是時間的囚徒

我們是時間的囚徒。“沒有一個人能活著擺脫生命”，這句話描述的就是我們人生旅程的悲慘。但囚犯也可以好好地利用時間。約瑟就曾經在埃及作監牢，但上帝使用這一經曆使他成為埃及法老的重臣。保羅也曾經在羅馬的監獄裏坐牢，但他從監獄中寫出的書信改變了整個世界。時間是一個負擔，但我們可以利用時間來勝過咒詛。時間的考驗應當成為我們對上帝守約忠誠的見證。時間的咒詛可以變成一個機會，使我們能夠接受並分享上帝的祝福。關鍵是看時間的囚徒是如何服刑－如何使用他的時間，如何贖回時間。

五．時間的得贖

要義：耶穌救贖我們，我們救贖時間。

要愛惜光陰，行主的旨意。

1．耶穌基督是曆史的救贖者

贖回就是買回。某件東西原本是你的，但你不知怎的丟失了，或者是被偷走了。在亞當叛逆這一時間中，他的產業－也就是我們的產業－是自願放棄的。如果你掙了足夠的錢，你就可以買回來。如果你自己掙不了那麽多錢，你的親戚朋友可以為你提供贖價。在舊約中，這一比較近的親戚稱為“至近的親屬”（利25:25）而且這至近的親戚也是家族中的法官，是報血仇的：他有合法的權柄，可以殺死曾經殺死他至近的親屬的人（申19:6）。誰是曆史的救贖者？耶穌基督。他是如何贖回曆史的？通過完全遵行上帝的律法，親自承擔違約者所應受的懲罰。他的一生就是聖約性的一生：( 1)他是超越的神人，上帝一切的豐盛都有形有體地住在他裏麵（西2:9）；(2)他是子，作為父的代理人來完成父的事（路2:49）；(3)他遵行父的旨意，天上地下所有的權柄都賜給了他（太28:18－20）；(4)他是審判者，卻在十字架上受到了上帝的審判；(5)他是子，承受上帝的國度：“世上的國成了我主和主基督的國。他要作王，直到永永遠遠”（啟11:15）。

2．救贖三重奏

聖經中所言及的救贖是曆史性的救贖，耶穌基督是曆史唯一的救主。“我是首先的，我是末後的，又是那存活的。我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙”（啟1：17－18）。這一曆史的救贖分三個階段：確定的、漸進的、最終的。也就是：耶穌基督的複活－這已經確定無疑地完成了，教會在曆史中的工作－這正在世上循序漸進地展開，曆史最終的審判－救贖的工作達至巔峰，上帝審判全地，並將一切都予以更新（啟21：5）。

3．耶穌基督對曆史的救贖是確定無疑地成全了

耶穌的誕生是完全的，他的飽經患難的一生也是完全的；他死在十字架上，然後又得勝升天。他的權威是確定的，他的完全也是漸進的，並最終成全。“他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源”（來5:8－9）。為了造就他自己特別的子民，他舍自身為贖價：“他為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善”（多2:14）。

4．基督的救贖使我們成為上帝的仆人

我們在第一個亞當裏成為罪的奴仆，也因此而成為撒但的奴仆。但上帝藉著基督“救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國度裏”（西1：13），基督把我們從仇敵手中救出來，目的就在於“可以終身在他麵前坦然無懼地用聖潔、公義侍奉他”（路1：75）。因此，救贖的理想就是使我們能夠忠心地服事上帝，並愛人如己。“誰願為首，就必作你們的仆人。正如人子來，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要舍命，作多人的贖價”（太20:27－28）。

5．基督的救贖使我們能夠遵行上帝的律法

我們本來因為亞當所犯的罪和我們自身所犯的罪而處於律法的咒詛之下，逃避上帝的律法，抵擋上帝的律法，“體貼肉體的，就是與上帝為仇，因為不服上帝的律法，也是不能服”（羅8：7）。為多人付贖價是耶穌基督救贖的工作，他把我們從以前的律法的咒詛的捆綁中買贖出來：“基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的”（加3:13）。因為耶穌把他的子民從律法的咒詛的捆綁下買贖出來，他們就能夠遵行律法，從而得到律法的應許的祝福。現在，上帝的律法為我們提供了好日子的根基，因為上帝的律法對於那些因著上帝的恩典得救贖的人來說就是生命：“你要追求至公、至義，好叫你存活，承受耶和華你上帝所賜你的地”（申16:20）。因此律法是雙重審判的根基－一是祝福，一是咒詛：律法殺死那些依靠自己的行為得救的人（羅7:9），同時則給信靠基督的人帶去生命（羅8:1－4）。順服上帝的律法使我們能夠有更多的時間。“當孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久。”（出20:12）

6．主耶穌代表我們付上了贖回時間的代價

保羅所講的得救就是從死亡中醒來，這是一次屬靈的聖約性的複活。仿佛是得救贖的人被從墳墓中召回，使他能夠服侍上帝和人，履行治理的使命。在這一點上保羅的話是非常清楚的：“所以主說：‘你這睡著的人，當醒過來，從死裏複活，基督就要光照你了。’你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。”（弗5:14－15）我們要贖回時間。這就是說我們必須把時間買回來。這樣，我們就把時間置於上帝的控製之下，這並不是說以前時間就不在上帝的控製下，而是說我們要使上帝對時間的控製公開地顯明在他所揀選的代表－他的約民－公義的行為上。亞當之所以蒙上帝的恩典，沒有當時就死去，生命繼續延續，是因為上帝看的是將來耶穌要以人身出現，救贖人類。主耶穌代表我們付上了贖回時間的代價。這一贖價的付出是確定的，這是曆史的根基，使時間對人類稱為可能。上帝延緩了他最後的審判是因為耶穌在將來的時間中要付出確定的代價。

7．現代人本主義科學家對時間的錯誤預言

時間不僅僅是直線性的；時間也是漸進性的。現代人本主義科學家預言地球將因為熱量的耗盡而毀滅，與聖經所啟示的時間的直線性並不吻合。他們把時間視為是直線性的，但不是趨向上帝的最終審判，所以時間變成了非位格性的。也就是說，他們並沒有把上帝對時間的統治考慮在內，當然他們更不承認耶穌基督對時間的救贖了。在這樣的曆史觀中，人的工作最終都要被這非位格性的無意義的時間吞噬，時間是在自殺，並殺死一切在時間之中的。

8．人類曆史已經逐漸從罪的捆綁中釋放出來

耶穌基督在加略山十字架上所付出的贖價已經確定無疑地把時間從捆綁中釋放出來。從他複活時起，時間的過程，也就是人類曆史，已經逐漸從罪的捆綁中釋放出來。時間是如何逐漸得釋放的呢？是通過上帝的贖民在聖靈的感動下對上帝的約法的忠心，通過上帝對他的贖民的忠心的信實的獎賞。這一獎賞的過程所產生的就是人的環境的逐漸好轉。自然在亞當墮落的時候受到了咒詛，並因著人類不可饒恕的邪惡在大洪水中受到了咒詛，但是隨著人逐漸順服上帝的律法對人的行為的要求，大自然對人類的威脅也在逐漸減少。

9．時間對人的威脅將會減少

宇宙的這一轉化過程隨著福音的傳播會加速進行。人的基因密碼最終會得醫治，就不會有流產墮胎；這樣的應許也是適用於家畜的（出23:26），疾病也會被清除（出23:25）。過去，以色列人都能得到這些祝福，但他們並沒有遵行上帝的律法。今天我們仍然能夠得到這些祝福。上帝應許我們，將來人的壽命會增加：“其中必沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛”（賽65:20）。因此，時間對人的威脅將會減少。在這一將來的時代中，人的壽命會恢複到洪水之前的壽命。上帝給我們的生命的祝福、物質的祝福如此地豐盛，世界運作的方式會和我們今天大不相同。特別是人類道德的轉化，將是巨大的：“他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽”（賽65:24）。

10．新天新地必定開始於耶穌再來最終審判這個世界之前

請注意，先知以賽亞所說的並不是世界最後審判之後的事，因為在他所描述的將來的時期中，仍然有罪人存在。他所說的時間是新天新地的階段：“看哪，我造新天新地，從前的事不再被記念，也不再追想。”（賽65:17）顯然，這裏所指的並不是最終複活之後的時期，因為在最終的複活之後，在我們之中就不會再有罪人了。他們都會被扔進硫磺火湖裏，與撒但及其邪靈一起（啟20:14－15）。因此，新天新地必定開始於耶穌再來最終審判這個世界之前。有些神學家認為這一階段開始於耶穌的複活，有些神學家認為這一階段開始於公元70年耶路撒冷的陷落和聖殿的被毀，還有些人相信這一階段的開始要到耶穌基督肉身第二次降臨，並在耶路撒冷施行統治一千年之後。但有一件事情是非常確定的：這一人的生命延長屬靈智慧增加的階段必定開始於最終的審判之前。否則，就否定了以賽亞預言的明顯的直接的意義。這段經文的意義明顯、直接，百歲死的仍算孩童，隨著福音在全世界的得勝，全世界都會蒙受上帝的祝福。聖經中講到“新天新地”經文有三處（賽65:17；66:22；啟21:1），預言的都是福音在全世界的得勝。那種認為世界越來越邪惡，教會越來越衰弱的主張是不合乎聖經的。

11．行為上的守約與物質的祝福有著因果的關係

上帝的約民逐漸遵行上帝的律法，持守對上帝的忠心，就會越來越富裕，越來越有影響力。這些物質的祝福肯定會臨到上帝的約民的，他們肯定會勝過背約者，就像跑得快的人勝過跑得慢的人一樣。“你若聽從耶和華你上帝的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上”（申28:2）。行為上的守約與物質的祝福有著因果的關係，對這一因果關係的信心是麵向未來長期投資、通過積累穩步增長的經濟觀念的根基，這一觀念在基督教傳播之前，對於任何異教文明和社會而言，都是生疏的。

12．耶和華所賞賜的物質的祝福必在曆史中顯明

物質的祝福並不是因為我們的配得，乃是來自上帝的賞賜。我們對上帝的順服雖不完全，他仍然應許賜下物質的祝福，使他的名得以榮耀。為了對背約的列國作見證，這些物質的祝福必在曆史中顯明：“在你倉房裏，並你手所辦的一切事上，耶和華所命的福必臨到你。耶和華你上帝也要在所給你的地上賜福與你。你若謹守耶和華你上帝的誡命，遵行他的道。他必照著向你所起的誓，立你作為自己的聖民。天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你”（申28:8－10）。所以，隨著耶穌基督福音的傳播，上帝的祝福必然要臨到更多的人。謹守上帝聖約的聖民和社會必定要有道德的聖潔和物質的興盛。道德的聖潔不僅僅局限於個人，局限於教會，整個社會的文化氛圍都要改變。

13．人類曆史就是聖約曆史

基督徒一定要明白曆史是聖約性的。或者是持守上帝的聖約蒙受祝福，或者是背離上帝的聖約承受咒詛，曆史就是上帝的聖約史，就是人因與上帝的聖約的關係而蒙受祝福或承受咒詛的過程。曆史不是隨隨便便的，也不是神秘莫測的，人們在其中看不到任何道德的因果關係。如果曆史事件沒有道德上的因果關係，曆史就不會對背約者見證聖經中所啟示的信實守約的上帝。曆史事件確確實實見證上帝的聖約，曆史事件本身都是見證。摩西對即將進入迦南地的新一代人說：“我照著耶和華我上帝所吩咐的，將律例、典章教訓你們。使你們在所要進去得為業的地上遵行。所以你們要謹守遵行。這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例必說：‘這大國的人真是有智慧，有聰明。’哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華我們的上帝、在我們求告他的時候與我們相近呢？又哪一大國有這樣公義的律例、典章，像我今日在你們麵前所陳明的這一切律法呢？”（申4:5－8）

14．上帝賜給人得貨財的能力

曆史是聖約性的，以前的曆史是這樣，將來的曆史也是這樣。曆史就是一個正麵的反饋過程，它所反映的就是上帝的子民持守上帝的聖約越來越蒙上帝的祝福。對於那些順服的人，上帝就增加他們的財富，作為人人都能見到的上帝的聖約的見證。“你要記念耶和華你的上帝，因為得貨財的力量是他給你的，為要堅定他向你列祖起誓所立的約，像今日一樣”（申8:18）。這裏的“堅定他向你列祖起誓所立的約”非常重要。上帝賜給我們得貨財的力量是為了能夠積極地見證上帝的聖約的賜福。一代又一代的人總是貧困不堪，是見證上帝的聖約的咒詛，不是上帝的祝福。

15．上帝的國度在世上不斷積累增長

上帝對他的子民是仁慈的。他用他的祝福澆灌他們。這就是說上帝的子民可以通過長期的繼承，享用不斷積累的財富的增長。“愛我，守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代”（出20:6）。千代不是嚴格字麵意義上的一千代，是指無數代。上帝的國度就是這樣不斷地積累增長，與此相反，撒但在世上的國度則會在幾代人的時間內萎縮。“恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代”（出20:5）。長期的複合性的增長最終必帶來指數的增長，不管增長率如何小。

16．上帝對曆史最終的救贖在最終審判的時候顯明

上帝對曆史最終的救贖在最終審判的時候顯明。保羅所寫的《哥林多前書》十五章，是聖經上關於最終救贖的絕妙的說明：“再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父上帝。因為基督必要作王，等上帝把一切仇敵都放在他的腳下。盡末了所毀滅的仇敵就是死”（林前15:24－26）。當死亡在最後審判時因著第二次的死被最終消滅時（啟20:14），守約者就徹底擺脫了時間的咒詛。我們就會永遠享有真正的生命樹－耶穌基督，舊約伊甸園中的生命樹和新天新地中的生命樹所預表和代表的都是耶穌基督。顯然，主耶穌基督是萬國的真正的醫治者，而不是字麵所理解的樹的葉子（啟22:2）。

17．麥子和稗子一起成長

耶穌講的關於麥子和稗子的比喻就是上帝對守約之人和背約之人所進行的道德分離的過程，這一過程在最終審判時結束。曆史是延續的，直到最終徹底斷開，曆史的斷開是因為上帝最後審判的介入，從而整個地改變曆史並結束這受到咒詛的時間。人在地裏種了麥子，耶穌後來對他的門徒私下解釋說，“田地就是世界”（太13:38），夜晚有仇敵（魔鬼）來撒種，仇敵所種的東西外表類似麥子，但其實是稗子，也就是雜草（這是撒但的約民，與魔鬼撒但立約的人），沒有人想種雜草，雜草就像藥物的副作用一樣。麥子和稗子一起成長。仆人問田地的主人是不是應當把稗子拔出來。主人說：“不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來。容這兩樣一齊長，等著收割。當收割的時候，我要對收割的人說：先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒，惟有麥子要收在倉裏”（太13:29－30）。

18．世界屬於上帝的約民

收割的就是天使。在曆史的終端，他們要執行上帝的審判。但在此之前，稗子和麥子則在地裏一起長。為了地的緣故，不會提前把稗子從麥子中薅出來，也不會把麥子從稗子中薅出來。田地（世界）是屬於麥子的（上帝的約民）。上帝的子女不會從曆史中薅出來，因為曆史是贖民的產業。在曆史中，任何時候，都不會流下稗子來治理田地。在世界曆史的運行過程中，不管是稗子還是麥子都是連續的。耶穌所講的這個比喻非常明確。隻是到世界末日的時候，才會有天使來把得救的人與失喪的人分開。耶穌的這一比喻給持千禧年前基督再臨論的人帶來極大的困擾，他們幾乎從來不對這一比喻加以解釋，他們認為在曆史的發展過程中的某一時期，基督徒會被提升天，隻留下那些背約者在這個世界上，然後基督肉身降臨審判這個世界，進行一千年的統治。基督肯定會第二次肉身降臨，每一個相信聖經權威的基督徒都不會否認，但基督的第二次降臨不是發生在世界曆史的中間，而是發生在世界曆史的終端。耶穌的再臨不是把被咒詛的曆史分開，而是從根本上結束這一被咒詛的曆史。

19．耶穌基督的受死和複活就是世界新紀元的開始

所以對於曆史的救贖來說，首先，因著耶穌基督的降世、受死、複活和升天，曆史已經從根本上確定無疑地得救了。這發生在曆史的中間。耶穌基督的受死和複活就是曆史的中斷，是舊約時代的結束，是新約時代的開始，曆史由此一分為二，新的紀元已經來臨，曆史的過程中不會再發生任何能與耶穌基督的受死和複活相比的中斷事件。這一曆史事件是基督教的試金石：“若基督沒有複活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然”（林前15:14）。這就是世界曆史上最大的中斷－比亞當的墮落更意義重大，也遠比挪亞大洪水更意義深遠。在此之前所發生的和在此之後所發生的任何曆史事件，都與耶穌基督的道成肉身和死裏複活無法相比。

20．基督徒的得勝是曆史的必然

耶穌基督升上高天，坐在父上帝寶座的右邊，他差派他的聖靈和他的約民開啟了在曆史中逐漸得勝的新紀元。這一逐漸的得勝是連續不斷的，否定基督徒得勝的連續性就是否定聖靈在曆史中的大能，從而也否定了上帝的律法在聖靈膏抹守約者不斷順服的過程中改變文化的大能。耶穌基督是基督徒得勝的元首，基督徒必定在曆史上在世界上得勝。“同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝”（啟17:14）。基督徒的得勝是曆史的必然，惟一的原因就是耶穌基督已經得勝，而且必將藉著他所救贖的人，把他的同在和得勝顯明在曆史之中，顯明在世界上，“直到世界的末了”（太28:20）。

六．時間的代理性

要義：曆史是代理性的，上帝的代理人必在曆史中得勝。

 

1．所有的人類政府都是代理製的

所有的人類政府都是代理製的（上帝的聖約的第二大要點就是：等級製）。上帝和撒但在曆史中都是通過其代理人行使他們的權柄：守約者代表的是上帝，而違約者則代表撒但。在耶穌升天之後，不管是上帝還是撒但，為了使曆史順服上帝或順服撒但，都不需要物質性地臨在於這個地球上。這就是說沒有基督徒真的相信“撒但就生活在地球上，而且就住在地球上”，撒但在地球上的統治是代理性的。“獸”和“敵基督”就是撒但的代理人，這並不是說撒但就隱藏在地球上的某個地方進行操縱。

2．撒旦在世上的工作也是代理性的

無論是持千禧年後基督再來論的人，還是認為沒有千禧年的人，都認為撒但在曆史中的得勝是代理性的。他們認為聖經預言所教導的是撒但邪教在曆史中必然得勝，但他們也都同意：為了使他的得勝真正化為現實，撒但不需要親自在這個地球上，在某個地方策劃指揮。

令人感到驚奇的是，持千禧年後基督再來論的人，堅持認為基督要在未來的千禧年中得勝必須肉身再來，且親自在耶路撒冷施行統治。他們認為撒但對曆史的統治在基督再來之前是代理性的，但他們卻認為如果基督在曆史中得勝卻必須肉身再來，而不可能是代理性的。這樣他們所暗含的意思就是： 盡管基督已經複活，盡管上帝已經差派下他的聖靈，撒但在曆史中仍然占優勢；當撒但的仇恨上帝的代理人在曆史中順服撒但的帶領時，撒但的信徒就會得勝；而上帝的代理人在曆史中順服上帝，所得到的則是失敗！這種觀點是持守聖經權威的基督徒很難接受的。難道基督死裏複活的大能，聖靈的大能就不能保證持守上帝的聖約的人在曆史中得勝嗎？！

3．撒旦並不是人類曆史的主宰

不可避免，曆史是代理性的。如果聖經預言真的教導我們說，撒但的門徒將要不可避免地逐漸得勝，在曆史中勝過耶穌基督的教會，那麽撒但就成了曆史的真正主宰。如果撒但在曆史中勝過耶穌基督的教會，就說明即使在新約時代，他所運用的權柄也是上帝所認可的，盡管主耶穌基督已經藉著他的受死和複活，贖回且承受了天上地下一切的權柄。

4．惟有耶穌基督是上帝國度合法的繼承者

惟有耶穌基督是上帝國度的合法的繼承者，在他複活升天之後，他把這一國度作為產業，賜給了他的教會，耶穌基督的教會是上帝在天上和地下唯一真正合法的代理人。“所以我告訴你們，上帝的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓”（太21:43）。上帝的代理人在曆史的過程中會越來越像基督，他們要在曆史中行使治理全地的權柄，因為上帝是曆史的真正主宰。基督徒藉著聖靈所賜給的大能大力，順服上帝所啟示的神聖律法，上帝的祝福必然就會臨到他們。信守上帝聖約的人在世界曆史上必然越來越有影響力，而違背上帝聖約的人則在世界曆史上越來越沒有影響力。耶穌基督在世上的門徒將持續不斷地在曆史上在世界上得勝。上帝會通過他在地球上的代理人－他所預定揀選的子民，他的神聖教會－在曆史中得勝，從而顯明惟有他是曆史的主宰。

5．主耶穌的門徒必定在曆史中得勝

是主耶穌的門徒在曆史中得勝，還是撒但的門徒在曆史中得勝，這是一個神學上頗有爭議的問題。但聖經給我們的啟示非常明確，上帝是曆史的主宰，上帝是時間的主宰，上帝也必藉著他預定揀選的人，顯明他在世界曆史中，是至高無上的主宰。

七．結   論

要義：上帝是時間的主宰，上帝是曆史的主宰。

1．主耶穌在曆史中救贖的工作與聖約神學五大要義

“因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思，就是他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他複活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他複活”（約6:38－40）。耶穌在這段經文中綜述了他的工作在曆史中的屬性－是確定的漸進的，最終的，這也是根據上帝聖約的五大要點：(1)超然的上帝在耶穌基督裏與我們同在；(2)耶穌基督來到我們中間謙卑自己；(3)耶穌基督在真正的順服中成就他父的旨意。他是他父家中完美的管家；(4)父所賜給他的任何人、任何物他都不會失落；(5)在末日的時候賜給主耶穌的人都要複活承受他們合法的產業。因此耶穌基督就是上帝五點聖約的真正體現：他超然且臨在；他順服父神，在道德上成就父神的旨意；他在律法上使他的子民複活；他把永生之產業賜給他的子民。他救贖了時間，他的子民也是如此。

2．曆史的連續性與中斷性

曆史既有連續也有中斷。在曆史上最大的中斷就是主耶穌基督的道成肉身，受死複活並且升上高天。上帝親自取了人身，來到我們中間。任何曆史事件都不足與之相比，包括亞當的墮落、挪亞時期的大洪水、以色列民族的誕生、以色列人的背棄、將來以色列人的接續、未來的千禧年祝福以及最後的審判。上帝本來無須道成肉身，就可以對亞當、夏娃和撒但施行最終的審判。但他出於他的恩典和美意來救贖我們。道成肉身使每一個人在信主時也與耶穌基督一同死裏複活，個人的曆史發生最大的中斷。

3．世界曆史最大的連續性就是上帝的啟示之道

世界曆史上最大的連續性就是上帝的啟示之道。主耶穌說，天地都要廢去，他的話卻不能廢去（太24:35）。上帝發言，世界就從無中產生，他說有就有，他命立就立。他根據他的啟示之道統治整個宇宙。上帝之子就是上帝之道，就是神聖的羅各斯（約1:1），是創造者（約1:3），是“那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。他是在萬有之先，萬有也靠他而立”（西1:15－17）。三位一體真神的第二位格親自護理萬有，時時刻刻維係著萬有的存在。簡言之，耶穌基督就是上帝之道，是曆史延續的根基。他單單根據在聖經中所明確啟示的因果道德律來掌管曆史。

4．聖約與世界曆史的中斷與延續

聖經告訴我們曆史的中斷：亞當犯罪違背了上帝的聖約，那時曆史中斷了，主耶穌受死並複活時曆史中斷了。聖經也教導我們曆史的延續：持守上帝聖約的人逐漸勝過違背上帝聖約的人。上帝的律法勝過人的律法，聖靈勝過叛逆之人的不潔之靈。因此，曆史是逐漸得贖的。曆史的逐漸得贖體現在《以弗所書》5章14至16節的經文中：“所以主說：‘你們這睡著的人當醒過來，從死裏複活，基督就要光照你了。’你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。”直到耶穌基督最後再來，世界上總是有邪惡存在，但藉著福音和聖靈更新的力量，時代會逐漸好轉。耶穌基督在加略山上已經確定地贖回了時間；他也要藉著他的約民的工作（在聖靈的引導下），逐漸贖回時間；他在審判的日子將最終完全把時間贖回。

5．認識主耶穌基督恩惠的福音在曆史中轉化的大能

主耶穌基督恩惠的福音並不僅僅是救贖人的靈魂，也包括人的身體；不僅包括個人，也包括家庭與社會。亞當的犯罪及其影響是全方位的，基督救贖的大能也是全方位的。“這福音本是上帝的大能，要救一切相信的”（羅1：16）。“以耶和華為上帝的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（詩33：11－12）。否定耶穌基督在曆史中的工作就是否定耶穌基督的福音在曆史中的轉化的大能，也是否定聖靈在曆史中的更新的大能，認為亞當的過犯對曆史的影響勝過基督的複活對曆史的影響，也就是承認撒但及其在地上的門徒對全地有治理的權柄。一句話，治理是不可逃避的。不是治理與不治理的對立，而是由誰治理。神學就是治理的神學，聖經神學就是上帝治理的神學，違背聖經的神學就是誇大撒但的力量，從而鼓吹撒但治理的神學。相信聖經的權威的人必須對以下的問題尋求合乎聖經的答案：“在我的時間論中，是上帝掌權還是撒但掌權，是上帝掌權還是號稱有自由意誌的人掌權？在曆史中有合法的權柄製定並宣告無條件順服的條款，是上帝還是號稱有自由意誌的人？是誰在曆史中代表上帝行使治理的權柄的，是撒但的門徒還是耶穌的門徒？”

6．基督徒當順從耶和華，積極為真理爭戰

在上帝的最終審判臨到之前，基督徒一定不要重蹈覆轍，繼續在真理的問題上保持沉默，就像當初亞當在伊甸園裏保持沉默一樣。在以利亞的時代也是如此。基督徒要反省自己，從時代聖約的角度回答這個問題：“你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是上帝，就當順從耶和華；若巴力是上帝，就當順從巴力。”（王上18:21）當時的以色列人是“眾民一言不答。”（王上18:21）耶穌基督的教會心懷二意要到幾時呢？如果上帝是曆史的主宰，我們就順從上帝；如果撒但（那些聲稱有自由意誌的人就代表撒但）是曆史的主宰，就順從撒但。如果你選擇上帝，認為上帝是曆史的主宰，就閉口別講上帝的選民在曆史中一定要失敗了。