《菜根譚》

　［原文］
　　前集〇二四
　　糞蟲至穢，變為蟬而飲露於秋風；腐草無光，化為螢而耀采於夏日。因知潔常自汙出，明每從晦生也。
　　
　　［釋義］
　　糞土中所寄生的蟲當然十分汙穢，可是一旦變成蟬的身體構成就可以在秋風中放歌。腐敗的野草本來並不會發光，可是一旦孕育出螢火蟲之後。卻能在夏天的夜空中發出耀眼的光彩。由此可知道，潔靜的東西常常是從汙濁中產生的，而光明的事物也往往來源於黑暗。
　　人生也如事物之變化。“將相本無種，男兒當自強”。一個人不必為自己出身卑微而苦惱，相反地，應當讓清苦的環境激發自己的鬥誌，去努力奮鬥。
　　三國時代的步騭，字子山，淮陽人，漢朝末年逃難到江東，孤身一人，十分窮困。他和廣陵的衛旌年歲相同，兩人很友好，都以種瓜為生。當時會稽有個焦征羌，是當地的大族。步騭和衛旌是在他的地盤上寄食，怕被欺負，就一塊抱著瓜去獻給焦征羌，等了許多才被接見。焦征羌自己大吃美味佳肴，卻在地上放了一張席子，讓步騭、衛旌坐在窗子外，用小盤子吃飯，吃的也隻是一些蔬菜而已。衛旌吃不下，步騭卻飽餐了一頓。衛旌責備步騭說：“你怎麽能忍受這樣的待遇呢？”步騭說：“我們貧困卑下，主人用貧賤的待遇來接待我們，是應該的，有什麽值得羞愧的？”後來，步騭在吳國當官司，當過中朗將，又被拜為丞相。當處於很低微的地位地時候，步騭能忍受別人對自己的輕視，不去過問、計較這些事情，是因為他胸有大誌，有所作為。忍得一時之氣，才能鍛煉出自己的品行。
　　人處於社會環境之中，或通達，或阻滯，都應堅持自己正確的信念，不必去在乎別人的評論言談。元代許名奎的《勸忍百箴》講：“夫子不切齒於桓魁三害，孟子不芥蒂於臧倉之毀。人欲萬端，難滅天理。”孔子對桓魁的多次相害不以為意；孟子也不在乎臧倉的詆毀攻擊。人的欲望何止千萬個呀，然而最終閃耀光芒的還是真理。
　　
　　［養生提示］
　　人生是貴賤貧富不停地處於動轉變化之中，養生亦是如此。謹慎持身，勿恣意消耗身體是攝生之道。
　　“薛清曰：人素贏瘠，乃能兢兢業業，凡酒色傷生之事皆不敢為，明其壽固可延永矣。如素強壯，乃恃其強壯恣意傷生之事，則其禍可立待也。此是豈非命雖在天，而製命在己歟？”（《食色紳言》）
　　薛文清說：“一個人雖然素來瘦弱，於是能夠小心謹慎，凡是酗酒貪酒色等傷生的事情都不敢做。那麽很明顯壽命固然可以延長了。如果素來很強壯，於是依仗自己的強壯而放縱自己，任意做傷害身體的事，那麽災禍會立刻降臨。這難道不是雖有天命，而控製命運的確在自己嗎？”
　　
　　［原文］
　　前集〇二五
　　矜高倨傲，無非客氣；降服得客氣下，而後正氣伸，情欲意識，盡屬妄心，消殺得妄心盡，而後真心現。
　　
　　［釋義］
　　一個人所以會有驕矜高傲漠視一切的態度，都是由於受外來血氣的影響，隻要能把這種外來血氣消除，光明正大、剛直無邪的氣慨才會成長。一個人所有的欲望和想像，都是由於虛幻無常的妄心所造成的，隻要能鏟除這種虛幻無常的妄心，善良的本性就會顯理出來。
　　“自我克製是一切美好的根源所在，一個人如果被衝動和激情所支配，那麽，他就失去了全部道德自由。他就人雲亦雲，淹沒在時代的源流中，成為強烈欲望的奴隸。人類因為道德自由，因為優於動物，因為具有良好的自我控製能力，才能抵製本能的衝動，正是這種自我控製能力，將物質生活和道德生活區分開來。同時，這種自我控製能力構成了品格的主要基礎。” （《品格的力量》）
　　
　　［養生提示］
　　講一個出自明代何良俊《四友齋叢說摘抄》卷五的老和尚清言治病的故事。
　　鄺子元是個在京城任職的翰林學士，忽然調他到外省就職，且不予提升，鄺子元懊喪苦惱，整日無所事事，於是釀成了心病。每當疾病發作的時候，恍恍惚惚，沉溺於夢境之中；有時囈語不斷，癡傻可笑。
　　有人告訴他，真空寺有個老和尚，不用任何符籙或藥物就能治好心病，鄺子元就上門求醫去了。老和尚一見鄺子元就說：“相公貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。一般來說，妄想之所以會產生，有三方麵的原因。有的是追憶回想數十年前的恩恩怨怨、榮耀恥辱、悲歡離合，以及種種鎖事，這屬於過去的妄想。有的人事到眼前，本來可以順應，卻畏首畏尾，翻來覆去地算計，猶豫不決，這是現在的妄想。也有的殷切希望日後能夠富貴榮華和事事皆遂心願，或者盼望功成名就、年老歸鄉，或者指望子孫能夠登科及第，官居高位，光耀門庭，渴望一切不一定成功、難以得到了好事，這些都屬於未來的妄想。這三種妄想，突然產生，悄然寂滅，禪家稱為‘幻心’。至於能夠洞見這種虛妄而斬斷此種念頭的，禪家稱作‘覺心’。所以說，不怕產生虛妄的念頭，就怕覺悟得太晚。假如人心像上天一樣澄靜，又怎麽會讓煩惱在心頭駐足呢？”
　　老和尚又說：“相公貴恙也是由於水火不交。凡是耽溺女色，房事過頻，禪家稱為‘外感之欲’；夜深人靜，不能入睡。暗暗思量妖嬈美女，以致整夜難以成眠，禪家叫做‘內生之欲’。這兩種欲望，一旦染上，難以摒棄，都將消耗人的元氣和精神。如果能夠杜絕這些癡想，那麽腎水自然就會滋生，才能上交於心，才能養氣蓄精。至於寫詩作文，廢寢忘食，禪家稱為‘理障’。這兩種障礙，雖然不是人的欲望，也將損傷性靈，如果能夠拋棄這些。那麽心火不會上炎，才能下交於腎水。所以說：苦海無邊，回頭是岸。”
　　鄺子元回去以後，按照老和尚所告誡的，獨居一室，掃空一切雜念，靜坐一個多月以後，心病完全痊愈了。