堅持與順應

莊子認為，人在內心應該堅持自己的秉性，麵對外在的世界應該通達和順應。
　　
　　
　　於丹，北京師範大學藝術與傳媒學院教授，影視傳媒係主任，影視學博士，碩士生導師。
　　
　　現代社會千變萬化，我們怎樣才能做到內心的堅持和外在的順應呢？
　　
　　內在要不化
　　
　　莊子告訴我們，要做到內心的堅持和外在的順應，首先要做到“外化內不化”。內心不要受變化萬千的外部世界的影響，不要被紛繁複雜的社會所左右。
　　莊子假托孔子之言說:仲尼曰:古之人是外化而內不化，而今之人是內化而外不化。莊子提倡，一個人應該順應社會規則，與人交往在表麵上可以非常隨和融通，但要有自己內心的秉持。
　　其實，這個命題對於今天的人來講更加重要。因為我們外在的大千世界每天都在變化，不斷地提出新的規則。麵對信息時代不斷出現的新坐標，是食古不化，堅持一種保守的循規蹈矩的準則呢，還是與時俱進，不斷地調整自己呢？
　　莊子在《秋水篇》裏講了這樣一個故事。他說，孔子周遊衛國匡地時，突然間遭到衛國人的包圍。麵對突然的變故，孔子麵不改色地坐在包圍圈中，彈琴唱歌，似乎聽不到外麵不絕於耳的兵刃之聲。這時，他的弟子子路慌慌張張地跑來，一看到老師這個樣子，心急如焚地說，咱們有性命之憂了，您還有娛樂之心啊！孔子淡淡地說，我這個人啊，一直在努力躲避窮困之境，但還是沒有躲開，為什麽呢？這是我的命。我也求通達，但也沒得到，為什麽呢？這是時運不好（圖1）。
　　
　　
　　（1） 每個人在一生中都會遇到一些意外，關鍵在於用什麽態度去應對
　　
　　孔子接著說，世界上有很多不同的勇敢：一個人在水中穿行不避蛟龍，是漁夫之勇；一個人在陸地行走不避猛虎，是獵人之勇；一個人在白刃相交於前，視死若生，是烈士之勇。而一個人臨大難而不懼，這叫聖人之勇。窮困或通達，有它自然的道理，不管時運如何，心中有所秉持，才能在大難突然降臨之時，做到泰山崩於前，心中仍然鎮定。他安慰子路說，“由處矣”。你稍安勿躁，不必恐慌。
　　過了一會兒，有人進來對孔子說，對不起，我們搞錯了，我們要圍的是一個叫陽虎的人。最終孔子有驚無險。
　　《論語》中對這件事也有記載，陽虎的相貌跟孔子相似，所以引發了這一場誤會。
　　莊子講這個寓言，是為了告訴人們:隻有內心的安靜、勇敢，外在才能處變不驚（圖2）。
　　
　　
　　（2）心中的秉持，讓孔子具有臨危不亂的聖人之勇
　　
　　今天我們處在一個物質豐富的時代，往往容易受到外在的幹擾，從而改變自己的想法。
　　有這樣一個很有意思的小故事。有一個人，他的朋友跟他說，人太容易受外界幹擾了。你要是不信，今天你在房子裏掛一隻空鳥籠子，不用幾天，你非養鳥不可。這個人說，不養鳥是我的一種生活方式，我怎麽會因為一個空鳥籠子就改變呢？朋友說，那我們打個賭，你掛個鳥籠子試試看。
　　這個人就在屋裏掛了個空鳥籠子。
　　第一天，到他家來的人不經意地看上一眼鳥籠子，然後問他：你的鳥死了，還是飛走了？你原來養的是什麽鳥？要不然我送你一隻新的？他就跟來人解釋：我沒養鳥。第二天，到他家來的人說，你的鳥死了多長時間了？你是不是特別傷心？你是不是不會養鳥啊？我送你一本養鳥的書吧。第三天，到他家來的人說，掛著一個空鳥籠子，挺可惜的。你們家裏是不是養貓了，貓把鳥給吃了吧？還是喂食不當，把鳥給撐死了？我告訴你怎麽給鳥喂食吧。後來，到家裏來的人不光隨意地談論養鳥的事，而且有送鳥的、有送鳥食的、有送科學養鳥的書的，讓這個人不堪其擾。這個人說，算了，我就養隻鳥吧，省得別人來家成天問這問那的。就這樣不到一個星期，這個籠子裏就真的養上鳥了。
　　這個故事其實更像我們的生活。人們之所以會改變一種習慣，是因為我們“內不化”的力量還不夠強大（圖3）。
　　
　　
　　（3）舉一反三，我們生活中的“空鳥籠子”哲理無處不在
　　
　　外在要通達
　　
　　可能有人會說，既然這樣，我就像莊子所說的那樣，做一個特立獨行，桀驁不馴之人多好。其實，莊子是辯證地看待這個問題的，他也提倡外在一定要通達。
　　莊子在《人間世》裏說，人間萬事，有很多的潛規則，“天下有大戒二，其一命也，其一義也”。就是說，人生當中有兩樣東西是必須遵守的:第一，子女事親，對父母盡孝，這是命，命定你必須要做的。人間親情，每個人要盡到責任;第二，人臣待君，為國盡忠。關乎民族大義、國家安危的大事，都要勇於承擔責任。
　　試想一想，當今世界，有哪一個人跟他人沒有關係？有哪一個人光憑著自己內心的秉持，就可以安身立命呢（圖4）？
　　
　　
　　（4）與人交往，通達隨和也是生存的一種需要
　　
　　有一個典故，說有個使者去考察地獄。他發現被罰下地獄的那些人個個麵黃肌瘦，形容枯槁，餓得嗷嗷直叫。是不是不給飯他們吃呢？不是的，原因是他們手裏吃飯的勺子太難使了，每個人都使一個把長1米多的勺子，裝滿了食物的勺子怎麽也夠不到自己的嘴。
　　這個使者又到天堂去考察，他發現這裏的食物跟地獄沒有什麽差別，每個人手中拿的也是把長1米的勺子。但這裏的人卻個個紅光滿麵，精神煥發。這是為什麽呢？原來，這裏的人們在用長把勺子互相喂食，到處是一片和美歡暢的景象。
　　其實，在我們的現實社會中，每一個人手裏拿的差不多都是相同的一把勺子，這是我們必須接受的一種社會法則。當你為他人著想，真正“外化”了的時候，你內心真正有所堅持的東西，才會真正實現。大家互相扶助，就會其樂融融。
　　莊子也說，人在處世時，還有更難的事情。是什麽事呢？
　　
　　傳常情之言
　　
　　莊子認為，外在處世，最難的是說話。
　　說話是人們交流思想的一種基本工具。說話時應該注意什麽？怎樣才能避免禍從口出呢？
　　莊子生活的那個時代，兩國間的交往主要靠傳遞言語和書信。不管書信還是言辭往來，都要求真實可靠。這樣一來，這個傳話的人就非常重要。因為他的情緒往往會影響到傳信和傳話的效果。
　　莊子說，最難傳的就是帶有喜怒兩種情緒的話。他說，一個國君的話如果帶有喜怒，你去傳，這就叫傳溢之言，因為這種話是國君在情緒不平和的情況下說出來的。這種話如果傳得不好，就會招惹殺身之禍。
　　怎麽辦呢？莊子建議，“傳其常情，毋傳其溢言也”。也就是說，要透過說話人喜怒的表麵，準確領會他的真實意圖，平平實實地傳話。千萬不要歪曲說話人的本意，更不要添枝加葉，添油加醋（圖5）。
　　
　　
　　（5）傳話一定要非常慎重，特別不能傳播流言蜚語
　　
　　這個道理運用到我們今天的生活也是一樣的。我們說話時，一定要做到實事求是，絕不誇大其辭，更不亂傳閑話。
　　
　　做事有分寸
　　
　　 一個人做到言辭謹慎，是不是就足夠了呢？
　　莊子告訴我們，光做到言辭謹慎還不夠，還必須用心智去看清在時間流程中變化的東西。
　　莊子說，比如飲酒，往往是“始乎法而卒乎亂”。大家在一起喝酒，開始都能做到“始乎法”，就是做到相當於我們今天流行於酒宴上的禮節禮貌。比如先敬客人3杯，主人敬完，客人回敬，這些都是合乎人之常情的法度。但酒席上又往往“卒乎亂”，難免有人喝高了，開始話多了起來，用莊子的話叫作“泰至”。高興到了極至，就有人鬧酒、醉酒，喧囂放縱，酒席上本應歡樂友好的氛圍被攪亂了。所以，我們在遨遊世間時，應該提前考慮到如何不讓結果發展到極端（圖6）。
　　
　　
　　（6）無酒不成席，不醉最為高
　　
　　莊子說:“形莫若就，心莫若和，就不欲入，和不欲出，形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶，心和而出，且為聲為名，為妖為孽。”
　　 莊子提醒我們，做事要掌握分寸，要有節製。一個人可以在表麵上遷就，但不要過分地陷進去；心裏要寬和，但不要表現得太明顯。否則就可能開始博取名聲，為妖為孽，最後助紂為虐，陷入一場混亂。
　　現代人最大的困惑，就是如何麵對千變萬化的外在世界而內心不變。那麽，如何才能做到莊子所提倡的堅持內心而順應外在的境界呢？
　　
　　內心要安定
　　
　　莊子提倡，內心要安定，才可能做到外在的順應。
　　莊子在《大宗師》裏寫道，有一個老者已是耄耋之年，卻麵如孩童。周圍的人都驚奇地問道，你看起來這麽年輕，有什麽秘方啊？老者回答說：我一生參悟，要使內心安定，有這麽重要的幾步：
　　第一步，外天下。也就是說，忘記天下所有牽絆你的人情世故。比如，房子住得夠不夠大，飯菜吃得可口不可口，這些身外之事不要在心裏牽掛得太重。莊子說，如果你把外在的一切都從心裏排除，就遠離了許多約束你的規矩法度。
　　第二步，外物。就是把物質世界的東西盡量剝離出去。如果說外天下太大，說得還是很空，那麽，外物應當算是說得比較具體了。比如人的口腹之欲，現在有不少人因吃河豚而死。可能有人會說，我為嚐這一口鮮，就是甘願用生命去冒險。可是，你有沒有想過你親人的牽掛？有沒有想過你生命的分量？為嚐這口鮮，真的值得用生命去冒這個險嗎（圖7）？
　　
　　
　　（7）品嚐這“一口鮮”可能會付出終極代價，拚死吃河豚的確值得深思
　　
　　第三步，外生。也就是說，超越了生死。超越生死並不是不看重生命，道家講究人永遠活在當下，不要說我這一生有多少未來可以預支，奢侈地有一個夢想要用多少年的艱辛努力去達到。這一切都是違背人生自然規則的。我們還是要把生命看作是一步一步的流光，從中樸樸素素、安安詳詳地穿越人生。
　　第四步，徹悟。心境要洞明澄澈，當你把一切外在的東西都騰空，心靈就有虛靈之境。“道集於虛，虛室生白”。大家知道，隻有空曠的屋子，才可以裝下光明。隻有那些幹淨的房間，陽光照進來時才達到“虛室生白”這樣一種溫暖歡欣的境界。相反透過陽光隻會看見塵埃。所以，你將心騰空，就會通達，就會透徹，就會明朗。
　　第五步，見獨。也就是說，人能夠達到洞見天地萬物的道理這樣一種精神境界。你將天下萬事看作一個整體氣象，不再孤立地隻看到事物的一個橫斷麵。這樣的“見獨”，可以少生很多悶氣。有人經常為一件事情想不開，是因為他隻看到所較勁的這一點，而沒有看清楚更完全的整體是什麽。
　　一個老畫師用毛筆在一張大白紙上“啪”地點了一下，然後問:你們看這紙上是什麽？幾乎所有的人都回答說，是一個黑點。老畫師說，在這一整幅畫裏，99.99％是什麽？是空白。而你們怎麽隻看見一個黑點呢？這就像我們有些人看世界，往往隻看到世界的一丁點缺點，一丁點鬱悶，一丁點你眼前過不去的坎，整個世界的空白卻看不見。這實在是要不得啊!
　　第六步，無古今。當你能把當下看作一個整體時，你就能把它貫穿於古今的曆史長河。你就會知道，人性沒有國界，也沒有時空阻隔。我們今天講莊子、孔子、先秦諸子，就會有一種溫暖的感覺。所謂道不遠人，他們真正的道理都貼近於當下。古人的切膚之感，天地之歎，都能進入到今天我們的生命。
　　第七步，不死不生。也就是說，追求到了一種人生的永恒。人生不會因為物質生命的隕落而真正寂滅，也不因為有這個形體存在而忽略生命的本真。所謂的不死不生，就是這樣一個意思。
　　如果我們做到了以上這些，就少了很多的紛爭和矛盾，最後獲得一個圓融的，合乎天地自然的的生命境界（圖8）。
　　
　　
　　（8）做起來很難，隨遇而安仍然隻是許多人追求的一種境界