海闊天空地胡思亂想錄
批判傳統的中國文化
博文
(2020-09-26 09:38:48)
第四章儒家封建神權崇拜的思想文化意識與教育觀念自從黃帝初步把“教化治國、禮儀興邦”作為治理國家的核心理念，“教化治國”就作為治理國家的基本工具、最主要的方式。“教化治國”這種治理國家的大政方針政策，主要表現為兩種形式：輿論宣傳、文化教育。這兩種形式相輔相成、缺一不可。在中國曆朝曆代，對待底層“芻狗”，主要是以&ld[閱讀全文]
(2020-09-26 09:31:33)
第四章儒家封建神權崇拜的思想文化意識與教育觀念自從黃帝初步把“教化治國、禮儀興邦”作為治理國家的核心理念，“教化治國”就作為治理國家的基本工具、最主要的方式。“教化治國”這種治理國家的大政方針政策，主要表現為兩種形式：輿論宣傳、文化教育。這兩種形式相輔相成、缺一不可。在中國曆朝曆代，對待底層“芻狗”，主要是以&ld[閱讀全文]
(2020-09-23 08:27:57)
第三章儒家學說如何治理國家第一節儒家學說治國的能耐儒家除了拍封建帝王神權占有者的馬屁外，順君之過以謀其私，除對自己有利外，對社會生產的發展和底層“芻狗”而言，幾乎無正麵作用。尤其是對如何治理國家，發展社會生產力，提升國力，創造社會財富，根本不能無力，而且起嚴重阻礙作用。儒家學說僅僅是為滿足如何治理中國自給自足的小農經濟服務的學[閱讀全文]
(2020-09-23 08:25:22)
第三章儒家學說如何治理國家第一節儒家學說治國的能耐儒家除了拍封建帝王神權占有者的馬屁外，順君之過以謀其私，除對自己有利外，對社會生產的發展和底層“芻狗”而言，幾乎無正麵作用。尤其是對如何治理國家，發展社會生產力，提升國力，創造社會財富，根本不能無力，而且起嚴重阻礙作用。儒家學說僅僅是為滿足如何治理中國自給自足的小農經濟服務的學[閱讀全文]
(2020-09-20 08:32:55)
第二章諸子百家第一節百家爭鳴周朝的中後期，周王室處於風雨飄搖、日暮途窮的“禮崩樂壞”的春秋戰國時代，各諸侯國之間相互征戰吞並，先是春秋五霸，後是戰國七雄，他們拚命地擴大地盤，擴張自己的勢力，形成諸侯國各自為政的局麵。周天子不僅不能節製，反而受製於大諸侯王國的挾製，成為大諸侯王國的傀儡。周天子雖然在名義上，是各個諸侯王國的共主，[閱讀全文]
(2020-09-20 08:29:25)
第二章諸子百家第一節百家爭鳴周朝的中後期，周王室處於風雨飄搖、日暮途窮的“禮崩樂壞”的春秋戰國時代，各諸侯國之間相互征戰吞並，先是春秋五霸，後是戰國七雄，他們拚命地擴大地盤，擴張自己的勢力，形成諸侯國各自為政的局麵。周天子不僅不能節製，反而受製於大諸侯王國的挾製，成為大諸侯王國的傀儡。周天子雖然在名義上，是各個諸侯王國的共主，[閱讀全文]
(2020-09-17 09:24:03)
第五節六藝文化藝術是屬於儒家“教化治國、禮儀興邦”的治國思想理念的“三禮”。儒家上古聖人——帝王舜，“以夔為典樂，教稚子，直而溫，寬而栗，剛而勿虐，簡而勿傲，詩言意，歌長言，聲依水，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和。”《史記·五帝》。初步正式把文化藝術納入禮教思想的範疇，讓它為儒家封建帝王神權崇拜的思想[閱讀全文]
(2020-09-17 09:16:01)
第五節六藝文化藝術是屬於儒家“教化治國、禮儀興邦”的治國思想理念的“三禮”。儒家上古聖人——帝王舜，“以夔為典樂，教稚子，直而溫，寬而栗，剛而勿虐，簡而勿傲，詩言意，歌長言，聲依水，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和。”《史記·五帝》。初步正式把文化藝術納入禮教思想的範疇，讓它為儒家封建帝王神權崇拜的思想[閱讀全文]
(2020-09-15 09:53:06)
邪惡的中國文化前言少年時的一天，父親和舅舅聊天，他們稱毛澤東為“真龍天子”，稱華國鋒為“火龍天子”——1977年—1980年四川省連年大旱；理所當然，他們稱毛澤東和華國鋒為“皇帝”。正在讀小學的我，不能理解和苟同，不知天高地厚地反駁他們：“毛主席和華主席不是‘皇帝’，不是‘天子’。”結果是我吃了幾個&ldquo[閱讀全文]
(2020-09-14 08:34:24)
第一章儒家封建帝王神權崇拜的思想文化意識第一節中國古代的神話傳說中國為什麽會出現不受任何製約的儒家封建神權高於一切、主宰一切的社會思想文化意識現象呢？從遠古時起，權力崇拜就在中國思想文化意識體係中，起著主體作用。世界其它幾大文明中，都有豐富的神話傳說和宗教信仰。尤其是對宇宙的起源，人類的產生和出現，自然界的一切來源，都是以神來創[閱讀全文]
