孔夫子《六藝》的真正目的-----邪惡的中國文化

第五節    六藝

 

文化藝術是屬於儒家“教化治國、禮儀興邦”的治國思想理念的“三禮”。儒家上古聖人——帝王舜，“以夔為典樂，教稚子，直而溫，寬而栗，剛而勿虐，簡而勿傲，詩言意，歌長言，聲依水，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和。”《史記·五帝》。初步正式把文化藝術納入禮教思想的範疇，讓它為儒家封建帝王神權崇拜的思想意識形態服務，文學藝術成為為儒家封建帝王神權崇拜的服務工具。

春秋時代的孔子，把儒家封建帝王神權崇拜的治國理念“教化治國、禮儀興邦”，總結而成“六藝”：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。“六藝”都是貫徹實施“教化治國、禮儀興邦”的方法和手段，都是為維護儒家封建帝王神權、神聖不可侵犯為宗旨和目的。

 

一、《詩》

到了春秋時期的儒家聖人孔子時代，古《詩》三千餘篇。“及至孔子，去其重，取可施於禮儀，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”《史記·孔子》。儒家聖人孔子，把上古時代流傳的三千多首詩歌，凡是不符合儒家封建帝王神權崇拜的禮儀要求的詩歌，全都毀棄，僅僅剩下符合儒家封建帝王神權崇拜要求的詩歌，也僅僅采納三百零五篇。

這就是儒家聖人孔子，為了符合儒家封建神權崇拜的思想文化意識的“禮教”要求，親自毀滅中國的上古文化藝術。並且讓文化藝術完全成為，為儒家封建帝王神權崇拜服務的工具。

 

二、《書》

《書經》，也叫《尚書》，相傳由孔子編撰而成。這裏指各種各樣的儒家經典，包括儒家最重要的經典“四書五經”。“儒家經傳以千萬數”《史記·太史公自序》。這些經典都是以“教化治國、禮儀興邦”的儒家封建帝王神權崇拜的“尊王卑臣”的治國安民服務為目的，都是以“仁”為核心基礎，維護儒家封建帝王神權、神聖不可侵犯為宗旨。

 

三、《禮》

孔子之時，周室微而禮樂廢，孔子追跡三代之禮《史記·孔子》。中國曆朝曆代的“禮”的內容不完全相同，但是“禮”都是維護儒家封建神權的服務。儒家思想的“禮”，為維護封建神權的不同階層，製定了等級森嚴的各種不同的行為規範，規定了中國人的所有生活行為的方方麵麵，衣、食、住、行都被禮教約束。對於各種不同階層、不同等級的中國人，享受不同等級的生活，如果逾越屬於自己等級的生活享受，就屬於“以下犯上、大逆不道”的大罪——抄家滅族的“謀反”大罪。

（一）、衣，儒家按照不同的社會各階層各等級，嚴格規定各階層選擇符合自己身份地位規定的衣服的顏色、圖案、質料、式樣……如黃色，隻能由帝王獨享；底層“芻狗”隻能穿布衣。即使為官府進貢的綢緞都分為：宮綢、官綢；宮綢和官綢，仍然要分不同的種類級別。

發型式樣、帽子、頭上的裝飾品等，都有嚴格的規定限製，即使係頭發的頭繩的顏色、式樣、品質、品種等，都有嚴格的限製要求。例如：“芻狗”不能戴黃色的帽子，不能係黃色的頭繩等。

（二）、食，儒家按照不同的社會各階層各等級，嚴格規定各階層隻能享用符合自己身份地位的食物種類，和使用盛放食物的器皿，包括器皿的顏色、圖案、形狀、式樣……都有嚴格的等級規定和限製。例如“食不厭精”的孔子，對食物要求達到“苛刻”的程度，但是孔子是在完全符合“周禮”的前提要求下，而做出的各種苛刻的要求。如“割不正，不食；席不正，不坐”《論語》。又如在漢朝，“芻狗”在何時吃肉喝酒，都由政府規定。

（三）、住，儒家按照不同的社會各階層各等級，嚴格規定各階層隻能建造和居住符合自己身份地位的住所，房屋的高度、大小、房間數量、裝飾花紋的種類、顏色、形式……都有嚴格的限製，包括大門上的銅釘數量都有數量限製規定。住房內的家具的式樣、種類、顏色、花紋等都有嚴格的規定；床上被褥和蚊帳的質料、顏色、花紋等都有嚴格的限製；婦女的首飾、孩童的玩具、嬰兒車等都有嚴格的規定限製……

（四）、行，儒家按照不同的社會各階層各等級，嚴格規定各階層隻能使用符合自己身份地位的交通工具，對於車、轎都有嚴格的等級規定：大小、顏色、裝飾花紋、裝飾材料、轎夫人數或拉車的牲口種類數量……都有嚴格的等級規定。

（五）、傷葬，《禮記》十萬餘字，三分之二的內容是規定喪禮、祭禮的繁文縟節。“慎終追遠”的意義來源於對祖先的神權崇拜。

儒家按照不同的社會各階層各等級，嚴格規定隻能裝殮符合死者身份地位的棺材的層數（天子七層，諸侯五層，大夫三層，士二層，“芻狗”一層）、棺材的材料、大小、顏色、花紋……裝飾棺材內襯的布料的顏色、質料、花紋……以及陪葬品的數量、種類、顏色、質料、式樣……都有嚴格的規定限製要求。例如漢景帝時平叛“七國之亂”的大功臣——丞相周亞夫，就是因為為自己準備的陪葬品不符合和超越儒家禮教規定，最終自殺於監獄中，還被剝奪世襲的侯爵《史記·絳侯》。

（六）、公眾禮儀，儒家按照不同的社會各階層各等級，在不同的場合、地點、族群、性別等之間，行使符合自己身份地位和對方身份地位的禮節，對各種動作、行為、舉止、語言（包括祝福語）……都有嚴格的規定限製。例如坐席，按照座位的方位尊卑，選擇符合自己身份地位的座位。又如《紅樓夢》中，賈母跪迎自己的孫女，王夫人跪迎自己的女兒——回娘家省親的賈妃（皇帝的小老婆）。

總之，儒家禮儀是維護儒家封建帝王神權崇拜、儒家封建權貴神聖不可侵犯的尊嚴服務為宗旨目的。

 

補記：子路結纓而死·滿清王朝的剃頭令·北韓年輕獨裁統治者的發型限製。

孔子的愛徒——武將子路，在作戰時，係頭發的頭繩被敵人擊斷。而發型屬於儒家禮教規定的行為規範，頭繩斷了，就是違反儒家禮教的行為舉止。在儒家禮教思想武裝的子路的思想意識裏，那就是違背“周禮”的大逆不道的行為。因此，為了維護“周禮”的禮教製度的神聖性，子路自動放棄戰鬥，“結纓而死”。子路為維護“周禮”而主動殉葬。

當滿清王朝入主中原後，立即頒發“剃頭令”，以“留頭不留發，留發不留頭”的血腥暴力手段，強迫所有的漢民族，必須遵守滿清王朝對發型規定的禮教製度。

當時有許多明朝遺民，寧肯“留發不留頭”，為維護明朝的禮教製度，而主動殉葬。

2014年三月，北韓年輕的獨裁統治者，要求北韓所有人的發型，都要剪成與他個人發型的式樣，規定全體北韓人，隻能剪成幾種規定的發型式樣。

北韓統治者的號召要求，就是金科玉律，淩駕於北韓的法律之上，全體北韓人都必須遵守。因此現代的北韓人，都隻能擁有幾種發型式樣。這就是儒家封建神權崇拜的禮教製度，在現代北韓的金氏王朝的表現形式之一。

子路結纓而死、滿清王朝的剃頭令、北韓年輕獨裁統治者的發型限製。都是儒家“教化治國、禮儀興邦”的治國理念中禮教製度的產物。

 

四、《易》，《易經》據傳起源於黃帝。周文王被關押在羑裏（河南省湯陰縣），演《周易》，周文王應該是在上古流傳的玄學基礎上，發展編撰而成《周易》。因此說《易經》起源於黃帝，也是有一定的根據。

孔子晚年喜歡研究《易經》，序《彖》、《係》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》，韋編三絕。並且把《易經》列為“六藝”。孔子研究《易經》，沒有得出具體的結論，就離開人世。但是可以肯定，孔子研究《易經》是為儒家封建帝王神權崇拜服務；是為“仁”的核心思想服務；是為“教化治國、禮儀興邦”的治國理念服務。

西漢的董仲舒，就是在研究《易經》的基礎上，吸收陰陽五行學說的玄學思想，把儒家的“天命論”，發展為“天人感應論”，把儒家封建帝王的“君權神授”合理合法化。

 

五、《樂》，儒家思想規定一切“舞樂”，都必須符合禮教要求，不能與儒家封建帝王神權崇拜的精神背道而馳。即使是民間小調，都不能誨淫誨盜，更不必說“犯上作亂”的音樂；即使在重大莊嚴神聖的特殊場合：祭祀、婚喪、祝壽、慶典……儒家按照不同的社會各階層各等級，嚴格規定隻能使用和觀賞符合自己身份地位的“舞樂”；即使生活消遣娛樂，都有嚴格的時間規定限製。比如在“國傷”期間不能娛樂看戲。

“樂”是維護儒家封建帝王神權崇拜、儒家封建各級權貴神聖不可侵犯的尊嚴服務為宗旨目的。

 

六、《春秋》，孔子曰：“弗乎，弗乎？君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見於後世哉？”乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代。約其文辭而指博。故吳、楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰“子”。踐土之會，實召周天子，而《春秋》諱之曰：“天王狩於河陽。”推此類以繩當世。貶損之義，後有王者，舉而開之，《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉。《史記·孔子》。

孔子不顧曆史史實，肆無忌憚地歪曲曆史事實，他“筆削《春秋》”是維護儒家封建帝王神權、神聖不可侵犯為宗旨目的；是為了讓天下“亂臣賊子”懼；“撥亂世反之正”，以證“王道”。

自漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”之後，中國曆朝曆代的史書，都是以孔子“筆削《春秋》”的修史方式，來撰寫中國官方史書，直到至今。

 

補記：中國傳統祭祀神龕上的五大神主：天、地、君、親、師。祭祀這五大神主，起源於何時，筆者無知，不敢妄言，但是在明朝時代已經定型。在中國明清時代，所有成年男子都會定期或不定期地祭祀這五大神主；女人沒有正式祭祀這五大神主的權利，但是有跪拜和祈禱的權利。中國人意識裏的關帝，就是這五大神主的護法，就是維護這五大神聖不可侵犯的倫理道德的神靈判官。

天，狹義上是指天主；廣義上是指中國人的精神意識裏的，居住在上天的一切神靈領袖，如：玉皇大帝、太上老君、天王、佛祖、菩薩等。

地，狹義上是指統治地上的最高神；廣義上是指中國人的精神意識裏的，居住在地上或地獄中的一切神靈，如閻羅王、判官、土地神、山神等。

君，狹義上是指帝王；廣義上是指按照儒家封建倫理道德的標準劃分，比自己的社會地位高的一切族群。代表的是“帝王神權”崇拜。

親，狹義上是指祖宗；廣義上是指按照儒家封建倫理道德劃分，與自己血緣、宗族、親戚等有關的一切族群。代表的是“父權”崇拜和“夫權”崇拜。

師，狹義上是指老師；廣義上是指與自己的職業、學業、科舉考試等有關的一切族群。中國俗語：一日為師，終身為父。“師權”崇拜，在中國社會裏的影響，是非常巨大的。“師權”，在中國的儒家封建神權體係中，是僅次於“君權”、“父權”、“夫權”之後的第四大神權。“欺師滅祖”，“欺師”的罪名等同於“滅祖”的不孝大罪，是不能赦免的，“天地不容”的。按照儒家封建倫理道德關係，“師權”次於“夫權”、“父權”和“君權”。例如：蔣介石就是利用傳統的“師權”崇拜的關係，把黃埔軍校的學生，視為自己的心腹，而建立自己的權力體係；而大部分黃埔軍校的學生，也就是因為“師權”崇拜的精神意識，主動凝聚在蔣介石的身邊。

總之，中國傳統祭祀的五大神主：天、地、君、親、師，是中國維護儒家封建倫理道德秩序的產物，是維護程朱理學的“三綱五常”，“存天理、滅人欲”製度的精神崇拜和精神限製的產物。其中，在表麵上，“天、地”崇拜，是至高無上的，事實上，它是為“君、親、師”的神主崇拜服務的；因為“天、地”是維護儒家封建倫理道德的最高神判：如果違背了“君、親、師”之間的儒家封建倫理道德，將會“天地不容”！