邪惡的中國文化----前言與儒家的“仁”的本質

邪惡的中國文化

前言

 

少年時的一天，父親和舅舅聊天，他們稱毛澤東為“真龍天子”，稱華國鋒為“火龍天子”——1977年—1980年四川省連年大旱；理所當然，他們稱毛澤東和華國鋒為“皇帝”。正在讀小學的我，不能理解和苟同，不知天高地厚地反駁他們：“毛主席和華主席不是‘皇帝’，不是‘天子’。”結果是我吃了幾個“磕榔錘”（鉤起五指，打在前額上。現在我才知道這是中國教訓不聽話的小孩子的最古老的方法之一，全中國都盛行，胡適先生也曾經受到過這種教訓，安徽稱作“作瘤栗”；周樹人、周作人兄弟也受到過，浙江稱作“栗鑿”），我的前額上長了幾個大腫包……大概我從小就生有“反骨”，總喜歡和大人頂嘴，對於父輩們經常說“人情大於國法”之類，發生語言衝突，所以免不了受到長輩們的訓斥、耳光或“磕榔錘”。

就在這些訓斥、耳光、“磕榔錘”中，我也獲得不少的原始資料：比如“撐死膽大的，餓死膽小的”，說的就是在“大躍進”之時，我的父母兄姐吃“人肉”的事，如果不吃“人肉”，他們也會被餓死，整個生產隊餓死的人，超過三分之一；“瘸二爹”在“大躍進”時“浮誇風、放衛星”，虛報糧食產量，結果生產隊出產的所有糧食，全部上交國家還不夠……當“大躍進”結束時，被幸存的社員們打斷了腿，留下終身殘疾；“文化大革命”中，我的遠房堂兄“春娃子”和“福兒”批鬥他們的親伯父，在他們的親伯父脖子上掛著一個大糞桶，自己戴著口罩，不停地攪拌大糞；生產隊的記工員利用職權“換肉吃”——給與他睡覺的女社員多記工分；在“武鬥”時，生產隊的革命小幹部冒著生命危險，救了區委書記的命，後來找區委書記走後門辦事，照樣要送禮；一位堂兄把其寡母剛剛生下來的私生子，用鋤頭打死；對麵生產隊的社員們，把抓住的遠方流竄來的小偷，送進磚瓦窯裏，活活燒死；七十多歲的伯祖父，在喪葬酒席上，因為主人一時疏忽，沒有把他安排在酒桌的“尊位”上，推倒酒桌，拂袖而去……

在大學時，經常和睡在下鋪的同學聊天，他祖籍江蘇，是船民的後代，父母都是新疆阿克蘇農墾（甘草）兵團的職工，他在新疆出生長大。當談論新疆維吾爾族暴亂之事，以及王震如何對待維吾爾族的亂民——當一個村莊裏出現一個暴亂分子，所有村民不分男女老幼格殺勿論。維吾爾族人談論到王震，立即色變，以至於小兒夜哭，隻需說“王震來了”，小兒立即止哭。當然，他也談論維吾爾族的“野蠻”之處，當維吾爾族發生暴亂時，如果他們最要好的漢族朋友正好走親串戶做客，那個漢族朋友就要倒黴，維吾爾人就要割掉漢族朋友的耳朵……他談到“重男輕女”的河南籍農墾兵團的軍人，用腳踢死剛剛出生的親生女兒的事件……

參加工作，我親身體會中國國有企業的管理製度。

流亡歐洲後，我首先在中餐館裏打工，切身體會中國私人老板是如何對待員工，尤其是如何對待“黑工”；也親耳聆聽了中國黑社會的種種傳說，親眼目睹了“膽小怕事”的中國人，談論親身經曆黑社會時的形象。

後來，我在歐洲人的企業裏打工，才真正地體會到了什麽叫“人權”；什麽叫“尊重”；什麽叫“自由、平等、博愛”……於是，我不顧一切地脫離中國人的生活圈，完完全全、心安理得地做一個讓中國人唾罵的“假洋鬼子”。

這不得不讓我認真地思索，為什麽中國人的思維方式、行為處事，與歐美人迥然不同。即使在歐美生活多年的華人，有些甚至是第二代，從小接受歐美的教育，但是他們的行為處事與中國大陸人幾乎一樣。在香港生活的原住民，他們從小就接受英式教育，甚至取得英國大學的學位，其思維方式、行為處事幾乎與中國大陸人一樣。

我便一頭紮入中國古代的故紙堆裏，結合我的親身經曆，仔細地研究探索，終於對中國人的思想文化意識有自己的看法，這就是我寫這本書的根本原因。我是賣國賊嗎？我不想思索，我僅僅是希望所有中國人，尤其是底層“芻狗”過著有“尊嚴的生活”，真正地理解什麽叫“人權”，什麽叫“尊重”，什麽叫“自由、平等、博愛”。

現在，我真正明白當年父親和舅舅稱毛澤東和華國鋒為“天子”，是完全“正確”的，在他們的思想精神意識裏：毛澤東和華國鋒就是真正的“儒家封建帝王”。

 

當年柏楊先生寫了一部《醜陋的中國人》，幾乎讓全世界的華人群起攻擊（筆者當年就是站在反對柏楊先生的“憤青”的第一線）。柏楊先生把中國文化比喻成“醬缸文化”，是非常有道理的。然而柏楊先生的精神意識有他的致命的局限性：他是站住中國傳統文化內部的角度，來分析、解剖中國傳統文化，他自身就是“醬缸文化”中的一員，因此他並不能徹底地分析、解剖出中國傳統文化的真正實質！柏楊先生認識到中國人的“醜陋”，但他不知道中國人為何“醜陋”；他認識到中國文化是“醬缸文化”，但他不知道“醬缸文化”形成的真正根源。正如“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中”。

我是以基督教文明的思想文化意識，來分析、解剖中國的傳統思想文化意識；是站住中國“芻狗”的立場，和基督教“博愛、平等”、歐洲文明的“法製觀念”的基礎上，來分析、闡述中國傳統思想文化意識的實質。因此，我撰寫這部書時，不受到中國曆史上的任何學派的影響，以及現代華人社會裏的任何政治黨派意識和社團意識的幹擾，以“獨立、自由的思考能力和獨立的人格”，來完成這部學術文集。

當然，如果站在權貴或社會上層的角度，看待中國傳統文化，毫無疑問，儒家封建帝王神權崇拜的思想文化意識，則是世界上“最完美無缺的文化”，因為這種思想文化是不遺餘力地維護權貴者們利益的文化。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

序言  中國“芻狗”和歐美公民的思想文化意識的不同

 

走在中國的大街上，考察十個中國人，就會發現這十個中國人，對社會和國家認知的精神意識大致相同；走在歐美的大街上，考察十個歐美人，就會發現這十個歐美人，對社會或國家認知的精神意識不太相似，甚至背道而馳。

歐美資本主義現代民權至上的思想文化意識體係，與東方儒家封建神權崇拜的思想文化意識體係有著本質的區別：歐美的普通老百姓的思想意識裏，政治政權領袖與老百姓是無地位差別的，是平等的；民選的政府官員是由納稅人養活的，而不是由政府來養活普通百姓；政府的執政能力好，是應該的，是它的職責所在，不值得讚美和歌功頌德；而政府的執政能力差，那就是失職行為，就得大批特批，直到趕下台為止。

中國曆史的儒家封建帝王神權崇拜的權力文化中，就一直缺乏人性的成分。對底層普通老百姓而言，在儒家封建神權占有者眼中，他們就與豬狗無異，即“視天下蒼生為芻狗”。事實上，儒家封建神權占有者們的確是把老百姓視為牲畜。春秋時代著名的政治家管仲，著有一部如何統治老百姓的書名曰《牧民》；被儒家人士號稱中國封建曆史上四大聖明君主之一，對底層老百姓最仁慈的皇帝——漢文帝，在他即為不久廢除連坐酷法的詔書上有如此之語：“……且夫牧民而導之善民，吏也。其既不能導，又以不正之法罪之，是反害於民為暴者也……”都直截了當地用“牧”字。“牧”的本意就是“喂養”牲口。這明確地告訴人們，儒家封建神權統治者們，把老百姓視為牲口，像對待牲畜一樣地牧養；而從未把老百姓當作與自己一樣看待的“人”！

中國封建帝王被儒家思想造神為上天的兒子（即天子），在人間的主宰，因此整個國家都是帝王的私有財產：衣、食、奴仆、美女……都是滿足帝王各種欲望需求的物質；帝王使用的一切都稱呼為“禦”：禦駕、禦座、禦膳、女色是“嬪禦”，與女人做愛稱作“禦幸”……“禦”字本意為驅趕牲口拉車。這明確生動地說明：帝王把天下所有人都視為牲畜來役使；而各級儒家封建神權占有者們，理所當然地把自己的屬下視作牲畜來役使。

處於社會底層的“芻狗”，在儒家封建神權權貴者們前，則自稱“草民”，意味著像牲畜一樣心甘情願地被權貴者們牧養吃草，心甘情願地任其驅趕役使。中國人或許已經領會到，即使處於中國社會最底層的權力者們——社會治安人員或城市治安聯防隊員等，都可以肆無忌憚地耀武揚威，炫耀他們微不足道的權力；更不必說較高級的儒家封建神權占有者們。據報道，南方某省的某鄉鎮的鎮黨委書記，在該鎮上，他就是土皇帝，他的專車在該鎮上可以隨意行駛，根本不遵守交通規則，其他所有車輛都得為他讓道，否則，將受到他的嚴厲懲罰。有一司機按照交通規則駕車，未給鎮黨委書記讓道，被鎮黨委書記立即派人進行恐怖地毆打虐待該司機，差點致死……山西省某縣的一個縣委書記，他到所管轄的鄉鎮視察工作，該鄉鎮的大大小小的官員，都必須到該鄉的邊界處，迎接縣委書記，否則，該鄉鎮未去迎接的官員，將會接受到“可恥的下場”……

我曾親眼目睹一位鄉鎮治安人員，對神經病患者濫用武力，多次用警棍暴打和電擊神經病患者，隻要那瘋子蘇醒後，說出一句對治安人員不敬之語，便立即受到暴打和電擊……而圍觀者眾。麻木不仁的善良膽小的老百姓隻能圍觀，少數人居然還為治安人員呐喊助威，但許多人的臉上也呈現不忍之色。這說明他們並非真正地思想麻木不仁而無人類同情心，此為他們麵對不受任何製約的中國共產黨的儒家封建神權而恐怖，他們根本無力反抗而麻木。也許他們本人也曾經遭受共產黨權貴者們的欺辱，而隻能忍氣吞聲，所以他們對神權恐怖，早已對儒家封建神權占有者們濫用武力司空見慣而不驚。（此為筆者親身經曆之事，絕非杜撰）

據2002年5月25日訊，韓國《朝鮮日報》報道，5月16日在中國圖門江市一所警察局的院子裏，記者親眼目睹了北韓公安人員將一百多名“逃北者”（逃到中國的北韓人）分別裝進兩輛大卡車的場麵。當時“逃北者”的鼻子被鐵環穿著，拴著一米多長的鐵絲，由北韓公安人員牽著。這些逃北者，大多為三十到四十歲之間的男性，還有二十出頭的女子及老婦和幾名兒童。“逃北者”的手掌也被鐵絲穿透，雙手用塑膠手銬反扣著，被裝進卡車後，北韓公安人員把將鼻鐵絲拴在卡車上，以避免“逃北者”在路上逃跑……北韓公安人員殘酷無人性地押解“逃北者”的前述作風，路過的中國大陸人，僅對這種野蠻的悲慘情景皺起眉頭……

如果這種嚴重侵犯人權的場景，發生在歐美，老百姓肯定強烈抗議，引起社會大騷亂……可是經過幾千年儒家封建神權崇拜思想奴化教育下的中國“芻狗”們，對這種嚴重侵犯人權之事情，隨時可能發生在自己同胞身上，早已經司空見慣。他們皺起眉頭，已經是對北韓“逃北者”的悲慘遭遇表達最大限度的同情和憐憫。

歐美資本主義現代民權至上的思想文化意識體係，與東方儒家思想文化意識體係有著本質的區別：歐美的普通老百姓的思想意識裏，政治政權領袖與老百姓是無地位差別的，是平等的；民選的政府官員是由納稅人養活的，而不是由政府來養活普通百姓；政府的執政能力好，是應該的，是它的職責所在，不值得讚美和歌功頌德；而政府的執政能力差，那就是失職行為，就得大批特批，直到趕下台為止。

而在儒家思想文化意識體係主宰下的中國底層“芻狗”的思想意識裏：皇帝或執政黨統治者是高高在上的，神聖不可侵犯的，是施予者；底層“芻狗”是由皇帝或政府來牧養的，而不是由底層“芻狗”來養活皇帝或政府；而且底層“芻狗”絕對地、無條件地跪伏服從於皇帝或政府神權占有者的膝前，並且不能有任何冒犯反對皇帝、或政府神權占有者的思想意識行為；所以，皇帝或政府執政者的政策，稍微對底層“芻狗”有益，那就得不遺餘力地對皇帝的皇恩浩蕩歌功頌德、拚命塗脂抹粉，或對執政者感恩戴德，感激之涕淚交流矣。

二戰功臣，可以稱作英國人民的大救星——邱吉爾，他使英國人民免遭納粹德國的蹂躪，卻在二戰後的民主選舉中慘遭失敗，隻好無可奈何地宣稱：“偉大的人民是不知感恩的！”但他這話本身就不太正確：邱吉爾領導英國人民打敗德國納粹，是英國人民受托與他義不容辭的職責和義務，邱吉爾對英國人民，從本質上而言，不是有恩，而僅僅是盡職盡責而已。

中國的毛澤東，統一中國大陸立下功勳，對中國大陸“芻狗”而言，其本質上與邱吉爾對英國人民差不多；可是在儒家封建帝王神權崇拜的思想文化意識、武裝的中國“芻狗”的思想意識形態中，毛澤東就是中國大陸“芻狗”的大救星，理所當然地享受中國大陸“芻狗”的歌功頌德，和讓中國大陸“芻狗”徹底地跪伏、崇拜、感恩於毛澤東的共產黨神權之下。

當“胡溫”統治集團取消在中國實行兩千五百餘年的農業稅，中國大陸的農村“芻狗”都對他們感恩不盡，感激之淚橫流矣。而事實上，沉重的農業稅早就應該取消，應當給予大量的農業補貼……

在中國曆史上，中國的戰俘，是沒有任何出頭之日：要麽被敵人屠殺，要麽被流放。例如，抗美援朝戰爭時期，有小部分具有堅定的民粹主義精神的誌願軍戰俘，不顧美國或台灣給予的優惠條件的勸阻，返回中國，最終卻遭受到終身流放邊疆的命運。而歐美的戰爭戰俘，返回自己的國家後，卻不會受到任何歧視，而且會把他們當作英雄對待。例如，法國的民族英雄——戴高樂將軍在第一次世界大戰時，曾經被德國軍隊俘虜，在德國的戰俘營裏生活了兩年。當他回到法國後，照樣憑借他優秀的軍事才能，在法國軍隊中迅速升遷，最後成為第二次世界大戰的法國英雄，成為第三法蘭西共和國的締結者，並且三次當選為法國總統。

2008年的北京奧運會和2012年的倫敦奧運會的開幕式的文藝表演，東西方兩位大導演，在潛意識裏，把各自的文化特征，基本表現出來。

北京奧運會的開幕式：數萬人的盛大、奢華、無以倫比的磅礴氣勢，構成誇張的巨大場景，華麗而誇張的統一服飾（即使水手都穿著孔夫子的“峨冠博帶”），整齊劃一的動作，相同的樂器，即使演員的麵部表情都完全相同（嚴肅、冷峻、神聖、道貌岸然、高不可攀的神態）……充分展現出儒家文化的本質：全體中國人隻能有同一個聲音、同一個動作、同一種思想、同一個夢想；充分展現出儒家思想文化意識武裝的中國導演們，好大喜功地炫耀天朝帝國狂妄無知、夜郎自大的至高無上的神權，和舉天下唯我獨尊的中央帝國的“無與倫比”的國威；充分展現出中華民族追求表麵虛華、浮華、奢華的炫耀心態；小女孩假唱、煙花大腳印是由電腦特技合成等“醜聞”，從側麵反映出中華民族是一個沒有誠信、不守信用、弄虛作假的民族。護送奧運會旗的入場，是由共和國的軍人，這表明中國一直是由軍權主宰的社會，誰掌握著中國的軍權，誰就掌握著中國社會的命脈。

倫敦奧運會的開幕式：不必多說由全體英國人民（以工人為主、工程師、貴族等）共同打造奧運盛會，再現英國在工業革命時期的各種人物的生活、工作場景；在壓軸戲表演上，幾百個各種各樣的不同膚色、不同血統、不同行業、不同衣著的自願演員，各唱自己的歌、各跳自己的舞、各做自己的事……初看雜亂無章、場麵混亂不堪，實際上卻是井然有序、互不影響、互不幹涉……完全自由和諧的各種生活場景！充分展現出現代資本主義文明的精髓：自由、平等、博愛、互尊……開幕式中也有公開“造假”的鏡頭：電影007中的特工演員，不卑不亢、騎士般地護送英國女王，坐直升機空投到奧運會主場館，跳傘時的“女王”是假的（其它時候都是真女王）。但這並不表示英國人一個弄虛作假的民族：人人都知道那是在演戲，八十幾歲的女王不可能真正跳傘，而且導演有意顯示跳傘時的“女王”的特寫鏡頭，與真正女王不同（即使粗心的觀眾都可以看出）。這也表明英國是一個君主立憲的資本主義國家；在伊斯蘭教原教主義者的恐怖主義的威脅下，有身懷絕藝、無所不能、隨時準備自我犧牲的特工人員，在時時刻刻地保衛英國人和奧運會的安全……護送奧運會旗是由聯合國的官員、著名的反政府人士（印度裔女士，她對曆屆英國政府都持尖銳批評的態度，是英國曆代政府都視為“洪水猛獸”式的人物）等，這表明英國是一個真正的對世界各國開放的民主社會。

又如香港，當英國殖民統治香港期間，香港是中國大陸窮人、弱者的天堂，曾經有百萬計的大陸窮人逃亡到香港，大多受到英國殖民政府的接納、收留，讓他們能夠在香港安居樂業。當香港回歸中國政府後，香港成為中國富人、權貴的遊樂場，現在的香港僅僅接受中國富翁的移民申請。而且回歸後的香港特區政府的政策，逐漸偏向於富人階層，逐漸忽視窮人階層的根本利益，使普通的香港人變得越來越“仇富”……這就是儒家文明和基督教文明，產生的政治政權，對待社會各階層民眾的態度：儒家文明是為權貴服務，不遺餘力地維護權貴的根本利益；基督教文明偏向於窮人、弱者，能夠盡可能地照顧窮人、弱者的利益，當然也盡可能地維護所有個體的根本利益，讓所有個體能夠達到利益均衡。

儒家文明就像東亞人喜歡吃的豆腐，而基督教文明就像歐美人喜歡享受的奶酪。當平淡無奇的黃豆磨碎，加入大量的水和化學凝固劑（硫酸鈣），就可以製作成又白又香又嫩的豆腐了；儒家文明的本質就是“教化治國、禮儀興邦”，經過曆代儒士階層孜孜不倦地努力，加入大量的水分，就發展成為現在這種五彩繽紛的“輝煌燦爛的文化”的表象。當牛奶（或羊奶、馬奶等）經過高溫燒煮、大力攪拌後，壓擠除去絕大部分水分，剩下牛奶的精華，就可以製作成為各種各樣的奶酪；歐洲文明就是經過漫長的曆史演變，壓擠除去各種無用的水分糟粕，而發展成為現在這種，在表麵上看來似乎雜亂無章，而實質井然有序的各種各樣的文化特色。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第一章   儒家封建帝王神權崇拜的思想文化意識

 

第一節   中國古代的神話傳說

 

中國為什麽會出現不受任何製約的儒家封建神權高於一切、主宰一切的社會思想文化意識現象呢？從遠古時起，權力崇拜就在中國思想文化意識體係中，起著主體作用。世界其它幾大文明中，都有豐富的神話傳說和宗教信仰。尤其是對宇宙的起源，人類的產生和出現，自然界的一切來源，都是以神來創造和主宰。意味著人在神麵前都是平等的：佛教思想的眾生平等，基督徒在上帝麵前人人平等，穆斯林都是兄弟……

而中國卻是以掌握著世俗政權的人間領袖，來主宰宇宙和人類的命運：上古傳說中的女媧、伏羲、神農……都是人間領袖；而後的黃帝，則已經是政治政權領袖，中華民族是一個缺少神話的民族。直到中國已處於封建社會中前期的三國時代，才出現盤古王“開天辟地”的神造宇宙的神話傳說。而盤古王也是以人間帝王的形象出現，這僅僅是儒家帝王造自己的神的一個翻版而已……

即使東漢末年出現的中國本土宗教——道教中的神，也是由世俗的人，演變而來的；道教神話傳說中的最高神——玉皇大帝的形象，與人間帝王並無不同之處。其它古老文明中的神話傳說中的最高神，都是法力無邊、神通廣大，主宰宇宙中的所有事物的命運，而《西遊記》中的玉皇大帝卻平庸無能，處處受眾神保護，十足地與中國封建王朝中繼承帝位的昏庸帝王無異，同樣受到眾神像人間帝王一樣的儒家禮儀製度的頂禮跪拜、山呼萬歲……此為儒家封建神權崇拜思想文化意識主宰下，中國中古時代神話傳說的必然結果。

西方文明認為生命來自上帝的創造，在上帝麵前人人平等，所以西方文明認為個體人格是完全獨立的。中國人則認為得自父母的生育，父母則又有父母，世代祖先的鏈條可以溯及天地。《禮記·郊特牲》說“萬物本乎天，人本乎祖。”中國文明以家族生命為生命，個體生命不過是家族生命的一個環節。《禮記·哀公問》：“身也者，親之枝也。傷其親，是傷其本，枝從之而亡。”如果突出個體生命意識，就會危及家族生命。因此中國文明極力戕殺個體生命意識，來維護家族生命意識，以至於維護集體或國家生命意識。

 

第二節   儒家思想文化意識的起源

 

儒家封建神權崇拜的“尊王卑臣”的思想文化意識，一直貫穿整個中國的社會文明史。上古時，自從軒轅氏打敗神農氏，“擒殺蚩尤，諸侯鹹尊軒轅為天子”《史記·五帝》。黃帝成為中原大地的政治政權最高領袖，初步以“教化治國、禮儀興邦”為核心基礎的治國安民的理念。

“教化治國”：就是以特定的輿論宣傳、文化教育等“教化”體係，來控製、束縛、規範社會各階層的精神、思想、意識等；“禮儀興邦”：就是以繁瑣複雜的禮儀規範、禮法製度等，來控製、束縛、規範社會各階層的行為舉止、動作規範等。二者相輔相成，緊密相連，缺一不可。

黃帝的孫子顓頊發展這種治國安民的理念，他“依鬼神以製義，治氣以教化，潔誠以祭祀”《史記·五帝》。

黃帝的曾孫堯和七世孫舜，初步完善這種治國安民的理念，並把“教化治國、禮儀興邦”，作為治國安民的國家政治製度，和國家施政方針政策確定下來，並且製定百官典章製度和刑法體係，使各個官員各司其職，正式構成初步的國家政權管理體製。其中堯製定禮儀典章製度，舜嚴格執行和完善禮儀典章製度，這二人的作用最大，功勞最多。所以，堯、舜被中國各家學派稱頌為上古時代的偉大聖人。

商湯在夏朝的基礎上，進一步完善這種“教化治國、禮儀興邦”的治國政策。周朝的文王、武王、周公旦等，在夏朝、商朝的基礎上，徹底地完善這種“教化治國、禮儀興邦”的治國政策。因此堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公旦被孔子稱頌為中國上古時代的偉大聖人。

由於“教化治國、禮儀興邦”，這種治國安民的國家政治製度和施政方針政策，需要特殊的人才來貫徹執行，所以社會上逐漸形成“儒”這種職業，專門為帝王、貴族、權力者服務，掌管婚喪、祭祀、慶典等各種社會重要活動的各種繁瑣的禮儀，維護帝王、貴族、權力者們的尊貴顯赫的社會身份地位，最後形成勢力強大的“儒士”階層。（在第四章詳述）

而且，儒士階層幾乎壟斷中國曆史上受到文化教育的機會，在中國曆朝曆代封建神權網絡中，擁有舉足輕重的地位和特權。由於最初的儒士階層是依附於國家權貴而存在，所以他們不遺餘力地嚴格執行“教化治國、禮儀興邦”，這種維護中國各階層森嚴等級和相應的利益的國家政策。直到春秋時期，集儒家思想文化意識大成者——孔子，係統地整理、編撰“教化治國、禮儀興邦”，這種以“尊王卑臣”為終極目的的治國安民的政策，而成“六藝”：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。根據孔子和其弟子的言論行為而整理而成的《論語》，則是儒家思想文化意識的基礎和精華，儒家“六藝”都可以從《論語》中發掘出它們的精髓和基礎實質。因此《論語》是中國曆朝曆代的儒家讀書人，必讀之書，近似於啟蒙教材。

孔子隻不過是把由黃帝初步製定的；堯、舜等發展完善的“教化治國、禮儀興邦”的統治國家和“芻狗”的思想理念和核心精神，進行文字化、係統化、理論化、完善化而已。因此儒家思想文化意識的真正起源，是從黃帝開始的，而不是從孔子才開始的。黃帝是儒家思想文化意識的“教化治國、禮儀興邦”的治國理念的鼻祖，堯、舜等是以帝王神權崇拜、“尊王卑臣”為目的的治國理念的完善者，孔子是儒家封建帝王神權崇拜、帝王神權神聖不可侵犯、“尊王卑臣”的治國理念的文字理論係統化的整理者，或者說是集大成者。

 

第三節   儒家思想文化意識的核心

 

儒家思想的治國理念，可以概括成一個“仁”字，“仁”政就是儒家思想治國理念的核心內涵。儒家思想文化中的“仁義道德”，與現代漢語中的“仁義道德”的含義迥然不同，這就是現代所謂的新儒家傳人以儒家思想文化中所謂的“仁、義、禮、智、信”的儒家學說的本質含義，與現代漢語中的字麵含義截然不同而進行欺騙的宣傳，以期待愚弄已被中國共產黨“愚民教化”的中國“芻狗”。

而儒家學說的“仁”的本質和本義是什麽？據《論語·學而》，有子曰：“其為人也，孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”。此就是儒家學說“仁”的本質：每個人都必須絕對地孝順父母，尊敬兄長；絕對不能冒犯長輩和上級官吏，絕對地服從長輩和上級官吏的指示和命令，絕對地跪伏於儒家倫理道德所規範的封建神權的框架之下……“孝悌”的最終目的是防止“犯上作亂”、而“尊王卑臣”，維護“儒家封建帝王神權、神聖不可侵犯”為終極目標。

這就是舜的“五教”和先秦儒家的“君君、臣臣、父父、子子”之間的本質關係。

在後世逐漸形成儒家封建帝王神權治理帝國的核心理念：“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”等“三綱五常”的“綱常名教”；其中“夫權”從屬於“父權”，“父權”從屬於“君權”；也就是說“父為子綱”、“夫為妻綱”是為“君為臣綱”服務，從屬於“君為臣綱”，即儒家思想文化意識中的“父權”、“夫權”崇拜，是以“君權”崇拜為核心基礎，“父權”和“夫權”崇拜是構成“君權”崇拜組成部分，而且是為“君權”服務。儒家思想學說——“五常”中的“義、禮、智、信”，是圍繞儒家思想文化意識的核心——“仁”的補充和說明。

“三綱”與“五常”實為一體，二者相輔相成，都是以“仁”為核心基礎，發展而來的。如果把儒家封建神權比喻為“孔家店”，“君權”崇拜就是這座“孔家店”的整體框架結構，“父權”和“夫權”崇拜就是構成這座大廈的裝飾鑲花而已。

 

附注：“父為子綱”、“夫為妻綱”中，包括規範中國女人的倫理道德的“三從四德”。“三從”是指“未嫁從父”、“既嫁從夫”、“夫死從子”；“四德”指：“婦德”、“婦言”、“婦容”、“婦功”。“嫁雞隨雞、嫁犬隨犬”，就是儒家封建倫理道德“三從四德”的必然產物。

 

第四節    儒家是怎樣推行“仁”政的呢

 

儒家封建神權權貴的“教化治國、禮儀興邦”的核心治國理念，是以嚴酷的刑法和血腥的屠殺方式，來推行“仁”政的。

 

一、儒家最推崇的上古聖人——舜，是怎樣推行“仁”政的呢？

（一）、舜以身作則的“孝悌”榜樣。“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛後妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。順事父及後母與弟，日以篤謹，匪有所解……舜順適不失子道，兄弟孝慈……”《史記·五帝》。舜對時刻要謀殺他的父親、後母、弟弟逆來順受，到了匪夷所思的地步，並且不失“孝悌”之道。舜的“孝悌”榜樣，就是形成儒家思想文化意識中的倫理道德和法律：“為尊者諱，為賢者諱，為親者諱”的理論源頭。

（二）、舜是怎樣執行和完善“教化治國、禮儀興邦”的國家政策的呢？他製定殘酷的刑法“象以典邢，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑……惟刑之靜”。舜如何對待政敵呢？“讙兜進言共工，四嶽舉鯀治洪水，三苗在江淮、荊州數為亂。”舜請示堯後，“流共工（男女關係罪）於幽陵，以變北狄；放讙兜（用人不明察罪）於崇山，以變南蠻；遷三苗（不服從舜的號令罪）於三危，以變西戎；殛鯀（失職罪）於羽山，以變東夷。”由於四嶽也向堯推薦了舜，對舜有恩，所以四嶽一生無纖介之禍（《史記·五帝》）。

（三）、舜如何對待不服“教化”的人呢？“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行凶慝，天下謂之渾沌（即行俠仗義，以行動反對禮儀教化的異議分子）；少暤氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇（即以言語反對禮儀教化的異議分子）；顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之檮杌（即以消極抵抗、沉默抗爭、不應聲附和的不服從禮儀教化的死不改悔分子）；縉雲氏不才子，貪於飲食，冒於貨賄，天下號之饕餮（即不過問政治、我行我素、追求生活享受的商人）。舜賓於四門，乃流四凶族，遷於四裔，以禦魑魅”……因為舜要樹立禮教的“孝悌”觀念，卻對“犯殺人放火罪”的父親和弟弟網開一麵。所以“天下明德皆自舜帝始”。（《史記·五帝》）

 

二、儒家聖人——孔子是怎樣推行儒家治國理念的一個人呢，據《史記·孔子》：魯國與齊國會於夾穀，齊國演出地方舞蹈，“旌旄羽祓，矛戟劍撥，鼓噪而至”。孔子怒斥齊人，“夷狄之樂，何為於此，請命有司”。僅僅因為演出“夷狄之樂”，孔子就要求誅殺演員；卻被齊國拒絕。

齊國又表演地方宮廷樂：“優倡侏儒，為戲而前”。孔子認為不正經的輕鬆喜劇，觸犯周禮，是平民輕視侮辱魯君，罪不容赦：“匹夫而熒惑諸侯者，罪當誅，請命有司”。齊王在“觸犯周禮”的大罪之下，隻能屈服（齊桓公就是以“天下宗周”成為霸主，齊王不能公然違反“周禮”）。頃刻間，無辜的喜劇演員們“手足異處”。奉命行事的演員有何罪？孔子不要求刑罰決定演出內容的齊國禮賓官員，卻刑罰演員。

孔子任魯國代理宰相不到三個月，就誅殺持不同政見的少正卯；靠儒家嚴酷的殘殺手段維持周禮：“男女行者別於途”。