儒家治國的核心：教化治國（1）-------邪惡的中國文化

第四章   儒家封建神權崇拜的思想文化意識與教育觀念

自從黃帝初步把“教化治國、禮儀興邦”作為治理國家的核心理念，“教化治國”就作為治理國家的基本工具、最主要的方式。“教化治國”這種治理國家的大政方針政策，主要表現為兩種形式：輿論宣傳、文化教育。這兩種形式相輔相成、缺一不可。在中國曆朝曆代，對待底層“芻狗”，主要是以“輿論宣傳”為主，文化教育為輔的方式；對待儒家封建各級權貴，和有機會接受文字教育的族群，主要是以文化教育為主，輿論宣傳為輔的方式。中國曆朝曆代的教育目的、教育觀念，都是以“儒家封建倫理道德”為主要內容，都是為“儒家封建帝王神權崇拜、帝王神權神聖不可侵犯”這一核心思想服務的；通過控製、束縛、規範社會各階層的精神、思想、意識，來維護儒家封建帝王神權的統治利益，來維護儒家封建神權權貴各階層的根本利益。
盡管中國曆朝曆代的“教化”的內容不完全相同，如“三代不同禮而王，五伯不同法而霸”《史記·商君鞅》。但是他們的“教化”的核心指導思想是完全一致的，都是為了維護“帝王神權神聖不可侵犯”，維護“統治權貴各階層的根本利益神聖不可侵犯”服務的。例如：毛王朝時代，中宣部、文化部、教育部（三部功能，相當於封建王朝時代的禮部）等部門，“教化”中國“芻狗”的核心指導思想，就是維護“毛澤東的儒家封建帝王神權神聖不可侵犯、共產黨神權神聖不可侵犯”的核心精神，竭盡所能地維護共產黨權貴集團的統治利益服務；隻不過以“馬列主義、共產主義”的倫理道德為迷人彩衣，代替傳統的封建禮教道德而已，它們的核心本質是完全一致：維護毛澤東和共產黨的神權統治。
中國各階層是在“順天者昌、逆天者亡”的帝王神權神聖不可侵犯的屠刀的威脅之下，被迫接受“儒家封建倫理道德”的禮教思想文化知識，被迫接受儒家帝王封建神權崇拜、帝王神權神聖不可侵犯、各級儒家封建神權神聖不可侵犯的精神思想文化意識。

第一節  堯、舜的教育觀念

黃帝的曾孫堯和七世孫舜，徹底地完善“教化治國”的治國理念，並且把它作為治理國家的大政方針政策，確立下來，在全國範圍內推廣。
堯、舜是怎樣執行“教化治國”的治國理念的呢？昔高陽氏有才子八人，世得其利，謂之“八愷”。高辛氏有才子八人，世謂之“八元”。此十六族者，世濟其美，不隕其名。至於堯，堯未能舉。舜舉八愷，使主後土，以揆百事，莫不時序。舉八元，使布五教於四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成《史記·五帝》。舜派遣“八愷”，讓他們以“堯、舜製定的等級森嚴的禮儀製度”，在全國實施推廣，讓他們掌管婚喪、祭祀、慶典等各種社會活動的禮儀製度，達到“莫不時序”的目的；舜派遣“八元”，讓他們以“堯、舜製定的倫理道德觀念”為內容，教化萬民，以達到“內平外成”的目的。“五教”就是後世儒家的“君臣父子”之間倫理道德關係的原始版，即孔子的“仁”政的原始版；也就是儒家理學的“三綱五常”的原始版。
“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行凶慝，天下謂之渾沌（以行動反對禮儀教化的異議分子）；少暤氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇（即以言語反對禮儀教化的異議分子）；顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之檮杌（即以消極抵抗、沉默抗爭、不應聲附和的不服從禮儀教化的死不改悔分子）；縉雲氏不才子，貪於飲食，冒於貨賄，天下號之饕餮（即不過問政治、我行我素、追求生活享受的商人）。舜賓於四門，乃流四凶族，遷於四裔，以禦魑魅”……《史記·五帝》舜是以雷霆萬鈞的手段，嚴厲懲罰不服從“教化”的異議分子，而且是一人不服從“教化”，懲罰整個家族成員。這就是後世的“子不教、父之過”的思想根源；後世曆朝曆代的中國開國明君，把舜的殘酷無情的手段，作為“樣板”，實施“教化治國”時的法律政策。
舜曰：“然。以夔為典樂，教稚子，直而溫，寬而栗，剛而勿虐，簡而勿傲，詩言意，歌長言，聲依水，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和。”《史記·五帝》。舜初步把文化音樂藝術納入“教化治國”的範疇，成為教育“芻狗”的方式的組成部分；讓它為儒家封建帝王神權崇拜的思想意識形態服務，文學音樂藝術成為為儒家封建帝王神權崇拜的教育工具。
“八愷”、“八元”和夔就是儒士階層的鼻祖。
舜對“芻狗”實行的以“帝王神權崇拜、神權神聖不可侵犯、各級神權神聖不可侵犯”為最終目的的“教化”，得到立竿見影的效果：“堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂，以思堯。”《史記·五帝》。此後的曆朝曆代，在國喪期間，三年之內，儒士權貴階層，被禁止“舉樂”，作為封建帝王神權崇拜的禮教製度。
於是禹乃興《九招》之樂，致異物、鳳凰來翔。天下明德皆自虞帝（即舜）始《史記·五帝》。此後的曆朝曆代，儒士階層為了頌揚帝王“德昭天下”的“豐功偉績”，挖空心思地給帝王進獻珍禽異獸、隕石、罕見的珍寶等“異物”，成為常規習俗。

第二節   夏、商、周三朝的教育理念

夏朝在堯、舜的“教化治國 ”的基礎上，形成完整的教育體係。由於執行“教化治國”的治理國家的理念，需要專門的人才來執行，社會上逐漸形成“執行‘教化治國’的治理國家的特殊階層”，他們擁有較高的社會地位，他們專門為帝王、貴族、權力者服務，掌管婚喪、祭祀、慶典等各種社會重要活動的各種繁瑣的禮儀，維護帝王、貴族、權力者們的尊貴顯赫的社會身份地位；不遺餘力地向社會各階層推銷、灌輸“維護帝王神權統治的各種各樣的道德知識、禮儀規範動作”等“教化治國”的內容；竭盡所能地教育、指導社會各階層，完全按照帝王及整個統治階層的意識、要求、禮法製度所規定的行為規範、言談舉止而行為處事；監督社會各階層的言談舉止，是否符合他們的身份地位……帝王及統治權貴階層，逐漸給予這個“教化治國”的執行階層，較高的社會地位和各種特權，最後形成勢力強大的“特殊階層”。
這個特殊階層在夏、商兩朝，被稱作什麽，筆者沒有這方麵的資料，不敢妄言；在周朝的時候這個特殊階層被稱為“儒”。這就是儒士階層在中國曆史上形成的過程，和儒士階層最初在中國政治政權生活中的地位和作用。
“三代不同禮而王”《史記·商君鞅》，雖然夏、商、周三朝的禮教製度的內容不完全相同，即“教化治國”的教育內容不完全相同，但是製定禮教的指導思想，和“教化治國”的精神實質，是完全一致的，都是以封建帝王神權崇拜、帝王神權神聖不可侵犯，及對各級封建神權崇拜、神權統治神聖不可侵犯，為核心指導思想和最終目的。這一時期的“教化治國”的方式，是以“輿論宣傳”為主導方式進行，文化教育為輔導方式。
夏、商、周三朝，每當皇朝更替之後，新王朝都是以舜的“教化治國”為榜樣，凡是不服從新王朝“教化”的異議分子，都被遷移、流放。例如，當周武王完全滅亡商朝之後，把凡是不服從周朝“教化”的商朝遺民，全部流放到朝鮮。

第三節   孔子的教育理念

被稱作中國曆史上最“偉大的思想家、哲學家、教育家”的孔子，他是怎樣來教導自己的弟子的呢？
周朝的中後期，周王室處於風雨飄搖、日暮途窮的“禮崩樂壞”的春秋戰國時代，各諸侯國之間相互征戰吞並，先是春秋五霸，後是戰國七雄，他們拚命地擴大地盤，擴張自己的勢力，形成諸侯國各自為政的局麵。周天子不僅不能節製，反而受製於大諸侯王國的挾製，成為大諸侯王國的傀儡。周天子雖然在名義上，仍然是各個諸侯王國的共主，但他擁有實際的國家政治權力，低於一般的小諸侯國王，甚至不如大諸侯王國的公卿大臣。
而竭盡所能地維護封建帝王神權統治的儒士階層，麵對“禮崩樂壞”的亂世困境，不能為力。“教化治國、禮儀興邦”的治國方略，在以軍事力量稱雄的亂世時代，顯得蒼白無力，儒士階層的社會政治地位岌岌可危，逐漸被統治權貴階層忽視，不再受到統治權貴階層的特別青睞。孔子這個儒士階層的一員，就是在這種背景下，竭盡所能地推銷“教化治國、禮儀興邦”的治國理念，希望分享政治神權的一杯羹。
雖然儒士階層在周王朝中後期的政治地位一落千丈，但是在各個諸侯國內部，仍然需要儒士階層，來貫徹執行諸侯國內部的各種“教化治國”政策和各種禮儀製度，維護諸侯國內部各階層的統治秩序和各級權貴的相關利益；在各個諸侯國內部，以各自不同的儒家封建倫理道德觀念，“教化”各個諸侯國的“芻狗”；在各個諸侯國內部，進行各自的王權崇拜、王權神聖不可侵犯的“造神”輿論宣傳等。因此儒士階層在整個社會政治神權裏，仍然起著舉足輕重的作用。
當孔子把儒家思想向全社會推廣時，響應者眾，其弟子達到三千多人的盛況，是當時各大學派中最盛大的一派。當然，這也與儒家思想是代表中國曆史傳統和正宗的思想文化意識，是傳統“教化治國、禮儀興邦”的思想文化意識的直接繼承者有關。
孔子是把自黃帝製定，堯、舜發展、初步完善的“教化治國、禮儀興邦”的治理國家的政策，夏、商、周三朝進一步補充完善和實踐的這種治國理念，進行文字化、係統化、理論化、完善化而成為“六藝”，身體力行、言傳身教地傳授給他的弟子。孔子是以文化教育為主要方式，輿論宣傳為輔助方式，以“全方位地維護儒家封建帝王神權崇拜、帝王神聖不可侵犯、各級神權崇拜、各級神權神聖不可侵犯、各種封建倫理道德觀念及如何維護各種統治秩序”為核心指導思想和目的，教育他的儒家弟子。