http://yifertw.blogspot.com/2016/03/blog-post_10.html
網友Nanda惠贈一本廖文燦譯註《巴利語法句譯註》，此書是嘉義法雨道場的結緣品，一般坊間買不到此書，這是一本結緣書，為非賣品。
台灣體製外的居士學者不少，可以算是台灣學佛風氣的見證。(「體製外」，指他本身不是佛學院或相關科係畢業，不是出家人，未隸屬任何佛教團體，大部分的此類學者起初並未在佛教學院執教)[閱讀全文]
凡間一塵的博客
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博文
(2018-07-30 10:45:28)
(2018-07-30 10:27:09)
來自：https://zhuanlan.zhihu.com/p/35545434
上座部佛教|巴利三藏經典搜索網站（轉載自搜狐）緬甸禪修突破。19人讚了該文章<imgsrc="https://pic2.zhimg.com/v2-260649347d2bd3d22e6d8eb0750db18c_b.jpg"data-caption=""data-size="normal"data-rawwidth="960"data-rawheight="529"class="origin_imagezh-lightbox-thumb"width="960"data-origina...[閱讀全文]
(2018-07-30 08:25:13)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7e2ca1f70102wktf.html
耆那教與佛教在原始佛教時代,至少到西元一百年前,佛耆的交流隻要注重在根律儀,採用印度原有的民間故事改為教主本生故事,以及聲稱某些當代歷史人物是虔誠教徒.但最後的差異是在於耆那教主張命我(jiva),佛教主張無我(anatman).從佛陀成佛前六年苦行的經歷來看,巴利譯註書曾有提到Mara主張苦行,飢餓可以消業解脫,其實就是耆那教的思[閱讀全文]
耆那教與佛教在原始佛教時代,至少到西元一百年前,佛耆的交流隻要注重在根律儀,採用印度原有的民間故事改為教主本生故事,以及聲稱某些當代歷史人物是虔誠教徒.但最後的差異是在於耆那教主張命我(jiva),佛教主張無我(anatman).從佛陀成佛前六年苦行的經歷來看,巴利譯註書曾有提到Mara主張苦行,飢餓可以消業解脫,其實就是耆那教的思[閱讀全文]
(2018-07-30 08:23:10)
來自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_531b0f370102xgyl.html
某賢友：請教賢友，有人說瑪欣德尊者倡導巴利新譯是標新立異、嘩眾取寵，對佛教毫無價值，反而製造混亂。這樣的說法對嗎？又有人說，佛陀並沒有說學習和使用巴利語是佛弟子的本分，說律藏記載佛陀允許以各種語言學習和弘揚佛法，是嗎？
某賢友：請教賢友，有人說瑪欣德尊者倡導巴利新譯是標新立異、嘩眾取寵，對佛教毫無價值，反而製造混亂。這樣的說法對嗎？又有人說，佛陀並沒有說學習和使用巴利語是佛弟子的本分，說律藏記載佛陀允許以各種語言學習和弘揚佛法，是嗎？
(2018-07-30 05:58:27)
來自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_7e2ca1f70102wkik.html
以現代漢語白話翻譯巴利三藏進展 (2016-11-0912:17:59) 轉載▼ 標簽： 南傳佛教 上座部 翻譯 分類：巴利文三藏 1893-1964湯用彤譯的《南傳念安般經》,並沒受到注意。
(2018-07-29 17:41:59)
《法句經》多聞品第三十有九章。多聞品者。亦勸聞學積聞成聖。自致正覺。多聞能持固 奉法為垣牆
精進難踰毀 從是戒慧成
多聞令誌明 已明智慧增
智則博解義 見義行法安
多聞能除憂 能以定為歡
善說甘露法 自致得泥洹
聞為知法律 解疑亦見正
從聞舍非法 行到不死處
為能師現道 解疑令學明
亦興清淨本 能奉[閱讀全文]
精進難踰毀 從是戒慧成
多聞令誌明 已明智慧增
智則博解義 見義行法安
多聞能除憂 能以定為歡
善說甘露法 自致得泥洹
聞為知法律 解疑亦見正
從聞舍非法 行到不死處
為能師現道 解疑令學明
亦興清淨本 能奉[閱讀全文]
(2018-07-29 14:07:26)
《法句經》教學品第二二十有九章。教學品者。導以所行。釋己愚闇得見道明。咄哉何為寐 螉螺蚌蠹類
隱弊以不淨 迷惑計為身
焉有被斫創 心如嬰疾痛
遘於眾厄難 而反為用眠
思而不放逸 為仁學仁跡
從是無有憂 常念自滅意
正見學務增 是為世間明
所生福千倍 終不墮惡道
莫學小道 以信邪見 莫習放蕩
令增欲意[閱讀全文]
隱弊以不淨 迷惑計為身
焉有被斫創 心如嬰疾痛
遘於眾厄難 而反為用眠
思而不放逸 為仁學仁跡
從是無有憂 常念自滅意
正見學務增 是為世間明
所生福千倍 終不墮惡道
莫學小道 以信邪見 莫習放蕩
令增欲意[閱讀全文]
(2018-07-29 14:00:01)
來自勸學網http://www.quanxue.cn/CT_FoJia/FaJu/FaJu02.html
《法句經》無常品第一二十有一章。無常品者。寤欲昏亂。榮命難保。唯道是真。睡眠解寤 宜歡喜思 聽我所說
撰記佛言 所行非常 謂興衰法
夫生輒死 此滅為樂 譬如陶家
埏埴作器 一切要壞 人命亦然
如河駛流 往而不返 人命如是
逝者不還 譬人操杖 行牧食牛
老死[閱讀全文]
《法句經》無常品第一二十有一章。無常品者。寤欲昏亂。榮命難保。唯道是真。睡眠解寤 宜歡喜思 聽我所說
撰記佛言 所行非常 謂興衰法
夫生輒死 此滅為樂 譬如陶家
埏埴作器 一切要壞 人命亦然
如河駛流 往而不返 人命如是
逝者不還 譬人操杖 行牧食牛
老死[閱讀全文]
(2018-07-28 17:45:31)
《雜阿含經》第五十卷
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有優婆夷子，受八支齋，尋即犯戒，即為鬼神所持。
爾時，優婆夷即說偈言：
“十四十五日，及月分八日，
神通瑞應月，八支善正受，
受持於齋戒，不為鬼所持，
我昔數谘問，世尊作是說。” 爾時，彼鬼即說偈言： “十四十五日，及月分八日，
神足瑞應月，八支修正受，
閱讀全文]
神通瑞應月，八支善正受，
受持於齋戒，不為鬼所持，
我昔數谘問，世尊作是說。” 爾時，彼鬼即說偈言： “十四十五日，及月分八日，
神足瑞應月，八支修正受，
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(2018-07-28 17:43:17)
《雜阿含經》第四十九卷
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一麵，其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
“大力自在樂，所求無不得，
何複勝於彼，一切所欲備？” 爾時，世尊說偈答言： “大力自在樂，彼則無所求，
若有求欲者，是苦非為樂。
於求已過去，是則樂[閱讀全文]
何複勝於彼，一切所欲備？” 爾時，世尊說偈答言： “大力自在樂，彼則無所求，
若有求欲者，是苦非為樂。
於求已過去，是則樂[閱讀全文]
