瑪欣德尊者倡導巴利新譯的深遠意義20161128

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某賢友：請教賢友，有人說瑪欣德尊者倡導巴利新譯是標新立異、嘩眾取寵，對佛教毫無價值，反而製造混亂。這樣的說法對嗎？又有人說，佛陀並沒有說學習和使用巴利語是佛弟子的本分，說律藏記載佛陀允許以各種語言學習和弘揚佛法，是嗎？

巴利賢友：關於那些說“瑪欣德尊者倡導巴利新譯是標新立異、嘩眾取寵，對佛教毫無價值，反而製造混亂”的人，是因為他們不懂得巴利語傳承經典的重要性。首先，他們誤解了記載於《律藏》裏的佛語。

《律藏.小品.小事篇》第三三（一）原文如下：爾時，有名為亞瓦、果瓦之二比庫，乃是兄弟，生於婆羅門，言語善美，音聲善美。諸比庫詣世尊住處。詣已，敬禮世尊而坐一麵。坐於一麵之諸比庫白世尊，曰：“世尊！今諸比庫名異、姓異、生異、族異而出家，諸比庫以各自之言詞汙佛語。世尊！願我等將佛語轉為雅語（“雅語”chandaso，吠陀之用語）。”世尊嗬責：“諸愚人！汝等為何言願我等將佛語轉為雅語耶？諸愚人！此令未信者……”嗬責、說法已，告諸比庫曰：“諸比庫！不得將佛語轉為雅語，轉者墮惡作。諸比庫！許以各自言詞學習佛語。”

佛陀在這裏表達了兩方麵的意思：第一、禁止比庫將佛陀的馬格特（馬嘎塔）語轉為雅語，雅語就是梵語，梵語是貴族語，梵語就是當時印度的官方語言，相當於我們現在的普通話，佛陀當時在馬格特國傳法的語言是地方民眾語 (Pràkrit)。因為聖典結集就是按照這條律藏的規定以馬格特語結集的，所以，馬格特語就稱為“聖典語”或“佛語”，“巴利”(Pàëi)就是“聖典”的意思，因此馬格特語就稱為“巴利語”(Pàëi-bhàsà)或“根本語”(Måla-bhàsà)。梵語是婆羅門教-印度教的標準語，巴利語則是佛陀及聖弟子們的用語。佛陀禁止僧眾們用梵語來統一佛語。

第二、允許以自己的語言學習聖典語。很多賢友因為沒有理解第一方麵的意思，因而誤解了這裏“以各自言詞學習佛語”的意思。這裏是指可以把巴利語翻譯成全世界各種語言來學習，比如可以翻譯成英語、日語、緬甸語、斯裏蘭卡語、漢語等。

    

而現在，尊敬的瑪欣德尊者正是謹遵佛陀的戒律規定，翻譯經典和傳承佛法時都是直接根據巴利語，而不是根據梵語經典來翻譯和弘法。在翻譯的時候，大部分都是采用巴利意譯，有些詞不能或不采用意譯，而隻能或采用音譯，比如比庫（梵語：比丘）bhikkhu、阿拉漢（梵語：阿羅漢） arahant 、沙馬內勒（梵語：沙彌）sàmaõera、美德亞（梵語：彌勒）Metteyya 、果德瑪Gotama（佛陀的家姓）、瓦薩(梵語：戒臘） vassa、亞卡（梵語：夜叉）yakkha等。

自古以來，上座部佛教僧團都是謹遵佛陀製定的戒律，以巴利語傳承經典，所以，上座部僧團至今依然如2600年前佛陀的僧團一樣，都是嚴格用巴利語念誦經典、做甘馬，如達上甘馬、結界甘馬等，整個過程都是用巴利語。

說瑪欣德尊者倡導漢語的巴利新譯會導致佛法混亂，這種批評是極其愚癡的。恰恰相反，如果佛弟子不以巴利語來傳承佛法，才會導致佛法混亂。

比如Caturàsãti-dhammakkhandhasahassàni，根據巴利原意，應該翻譯成“八萬四千法蘊”，khandha是堆、組合的意思，翻譯成“蘊”，是積聚、蓄藏之意，法蘊是指佛陀教導了各種法義，比如色法、名法、苦、苦集、聖道、涅槃、戒、定、慧、心清淨、無明、善法、造業、解脫等等，佛陀的教法裏蘊含了八萬四千個法義，形容佛法博大精深。而根據梵語漢傳佛教將之解讀為 “八萬四千法門”，於是變成佛法有八萬四千種修行方法了。

我們經常聽到有人自以為是地說“佛法有八萬四千法門，隨個人因緣、依自己根器隨緣修行都可以證悟”，說“佛法在世間”，不需要出家、修行。於是輕慢戒、輕慢定，更不懂如何修慧。而根據巴利經典，修行方法隻有八聖道——戒定慧，必須嚴格持守和自己身份相應的戒律——在家戒、出家戒，修定的方法有四十種，修慧的方法隻有一種——觀名色法和名色法之因的無常、苦、無我。可見，“八萬四千法門”，這是多麽大的誤解，多麽可怕的混亂！

又比如Ànàpànassati，依其義翻譯成“入出息念”。根據巴利經典，入出息既是修止也是修觀的業處，專注其似相以達到禪那是修定——修止禪，專注其名法和色法是修慧——修觀禪，而其他教派翻譯成“觀呼吸”、“數息觀”，誤解為數息本身就可以達到涅槃，是所謂的“八萬四千法門”之一種。由於不懂巴利原意，完全不懂得巴利經典裏教導的入出息念的止禪和觀禪的修法。這又是多麽大的誤解，多麽可怕的混亂！

這是由於沒有依照巴利語翻譯而造成的經典誤解和混亂的例子。另外，即使詞的翻譯是正確的，但是完全不按照巴利原意去傳承和弘揚佛法，而造成曲解經典、導致佛法混亂。比如四念處：身念處、受念處、心念處和法念處。四念處包含止禪和觀禪，但側重在修維巴沙那——修觀，是觀智觀照的四種所緣。根據巴利原意，這些觀禪業處全部都是指名色法，而現在有一些禪法，不是依照巴利經典去觀照名色法，而是去感覺連嬰兒和動物都知道的這裏痛、那裏癢，連觀智的所緣都沒有找到，完全不是修習四念處，怎麽可以達到涅槃呢？可見，不依照巴利經典傳承佛法，這又是多麽大的誤解，多麽可怕的混亂！

尊敬的瑪欣德尊者研究北傳佛教十多年，後來在緬甸帕奧禪林出家達上為比庫，在此之前已經學習上座部佛法，出家後，早年勤修止觀，親見法之後，具備了業處導師的資格，因此，被嚴謹、保守的帕奧禪師指定為業處導師。從此，一邊依照巴利經典指導禪修，一邊直接依巴利語翻譯經典，在翻譯過程中，深切感受到這種對經典的誤解、曲解導致佛法混亂的危險。

因此，瑪欣德尊者睿智、深遠的目光放遠未來，為了忠實於佛陀的語言，忠實於聖典語，更精準地傳承經典語義，早已在2006年12月於緬甸帕奧禪林撰寫了《關於部分巴利專有名詞采用新音譯的方案》，2008年於緬甸帕奧禪林莊嚴山寺編撰了《巴利語匯解》一書，2009年7月於新加坡帕奧禪修中心撰寫《請規範使用上座部佛教術語》。這些倡導和貢獻是瑪欣德尊者作為一名佛弟子對聖典語——佛語——巴利語——極其恭敬的表現，也正是上座部佛教嚴謹、保守之風的體現。

在《相似正法經》裏，佛陀說：“咖沙巴，有此五種退墮法導致正法混亂、湮沒。哪五種呢？在此，咖沙巴，比庫、比庫尼、近事男、近事女不尊重、不順從導師而住，不尊重、不順從法而住，不尊重、不順從僧而住，不尊重、不順從學而住，不尊重、不順從定而住。咖沙巴，乃此五種退墮法導致正法混亂、湮沒。咖沙巴，有此五種法導致正法住立、不混亂、不湮沒。哪五種呢？在此，咖沙巴，比庫、比庫尼、近事男、近事女尊重、順從導師而住，尊重、順從法而住，尊重、順從僧而住，尊重、順從學而住，尊重、順從定而住。咖沙巴，乃此五種法導致正法住立、不混亂、不湮沒。”

可見，佛陀早已預言因為一些出家、在家眾不尊重佛、法、僧三寶，不尊重戒律、不修定，導致佛法混亂、湮沒。瑪欣德尊者，並沒有做什麽“標新立異”，更不是為了“嘩眾取寵”，僅僅是做了一個佛弟子的本分——依照佛陀當年製定的戒律去行駛、依照佛陀當年傳法的語言翻譯經典、依照佛陀的教導傳承、弘揚佛法而已。佛陀嗬責把佛語轉為梵語來傳承經典的人是愚人，瑪欣德尊者直接傳承巴利語——佛語，應是明智者。

我們作為一名正信的佛弟子，應該讚歎瑪欣德尊者英明的舉措，應該為佛陀入滅2600年後佛法的傳承過程中於華人地區還有這麽一位堅守佛語、堅守正法的傳承者感到無比欣慰。讓我們積極響應尊者的倡導，嚴謹學法、禪修、傳法，做好佛弟子的本分！願正法久住！薩度！薩度！薩度！——巴利賢友於2016年11月28日整理