博文
(2006-09-05 10:57:56)
一世紀基督徒多出身低下階層，教會僅散處羅馬帝國四境，基督教尚未夠起眼，故少見認真批評。看他們不肯參拜羅馬神祇，私下常守主餐，蜚短流長，形容為吃人邪教，任由主流社會糟蹋。知識階層對之更不屑一顧，世有基督之徒，要入二世紀初方出現羅馬人文字著作。論者提到他們，大多當作是一種類似猶太民族的迷信，宣泄嫌惡的感情，缺乏具實的論說。這種憎厭，[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:56)
堅持耶穌是歷史虛構，再複四點理由，茲回應如下．
一“教會的史料可信度太低”這屬個人判斷，不能算學術上的主流共識．以四福音、行傳、書信言，文本批判，不是沒有狂風暴雨過，但今無法以為假，故現在仍為各種的人文學科引用，不隻神學一家用．如以為他們說教，是憑作偽起家，所以凡是耶教的便都先不取，人要作如此偏執，非無權利．其實人不必具有那些真做[閱讀全文]
一“教會的史料可信度太低”這屬個人判斷，不能算學術上的主流共識．以四福音、行傳、書信言，文本批判，不是沒有狂風暴雨過，但今無法以為假，故現在仍為各種的人文學科引用，不隻神學一家用．如以為他們說教，是憑作偽起家，所以凡是耶教的便都先不取，人要作如此偏執，非無權利．其實人不必具有那些真做[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:56)
純由知識上講，有“神話的耶穌”“歷史的耶穌”這樣的課題．講法可以百花齊放，誰的講法絕對真，絕對假，和所有的學術討論一樣，很難必有終結的答案．這是跟宗教信仰的基本要理答案，有所不同的地方．但有些朋友用知識立場談宗教知識，卻一定要弄成個我是你非，把自己認同可備一說的講法，完全當成是唯一結論，還要用之否定鞭撻是信仰和不是信仰的所有答案，[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:56)
“耶穌歷史真實性”當代學界已得到基本主流共識，前有人突在此炒作耶穌無此人的意見，筆者曾發多文予以交代，指出何以這不是目前學界可以接受的看法．不及半年，又見冷飯重炒．這已不是知識問題，而成一種態度問題了，不問真相，隻要洋教出洋相．
前有一文及此，該仍應今情．
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“耶穌歷史真實性”應是學習人家理解信仰的好[閱讀全文]
前有一文及此，該仍應今情．
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“耶穌歷史真實性”應是學習人家理解信仰的好[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:56)
上帝存在的問題-包括在基督教說神的整體係統裡，即其神學裡．神學為一特殊說神的方式，是一門富於歷史價值的學科，並且通得過現代實證思想的理性考驗，仍具現代意義，為學術之中一員．所以上帝存在的問題，嚴格說是不可證明的，但卻在神學論述中，是合理可說的．
宗教本身，在於實踐，而指導實踐及總結實踐，便有教理問題，這一定是要由信仰解決．信仰是宗[閱讀全文]
宗教本身，在於實踐，而指導實踐及總結實踐，便有教理問題，這一定是要由信仰解決．信仰是宗[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:56)
宗教是實踐的，不是說的，不是光為去說神是怎樣又或不是怎樣的。宗教的情操，離不開對人的關懷。這關懷中的人，非為抽象的類，而是對當下一個一個具體的我，乃至一眾之我，以極大的心量，作出全麵的關懷。一宗教關懷人的度量會有多大，不在乎其教理多高，而緣於人之真正覺悟，看到人之在此，與此在及永在，為何又如何建立起富有意義關係的生活。這一覺悟，[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:56)
「擁有一切答案在手的，比愚人更不如。至少愚人還會問個問題。」
------猶太格言
當然愚人問問題，常常也不會有答案。因為愚人有兩種，一種人屬智力知識不足，無法理解答案。另一種人是問歸問，疑歸疑，並不認真需要答案，所以即使有答案了，也都是白答，他始終無所得。
不認真要答案的愚人，常正是那自以擁有一切答案在手的人，潛意識裡，隻有自己的[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:56)
當今耶教各派，都不反猶太人及其教，公教及新教的主流，與猶太教經常互有交往；正教的俄國、希臘，會堂活動合法自由。團體如此，教徒個人之間，生活中更是和平共處，不作無謂的宗教牴觸。這是現狀，但，歷史呢？
一世紀，巴勒斯坦猶太人反抗代表羅馬的總督，連續暴動四載。公元七十年，羅馬出手，血腥鎮壓，百萬猶太人被屠殺，聖殿遭焚毀，民族自此開始[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:56)
當代的上帝問題，見於行動和知識兩方麵。從行動而言，有殺死上帝，或相信上帝。從知識而言，有期待上帝，或不說上帝。不說上帝，非等於便是沒有了上帝這一問題。上帝問題，仍然存在，不過因為行動，殺死上帝，上帝死了，毋需再說；或因為相信上帝，與神同行，毋必多說。毋需說，或毋必說，不即真因此就不說了，廿一世紀有關上帝的言說，仍然在繼續。人對毋[閱讀全文]
(2006-09-05 10:57:56)
"不負責任的烏托邦，不知道曆史的艱苦．”
這句話是中國現代新儒家牟宗三先生說的．“不知道曆史的艱苦”，是指前麵那一種“不負責任的烏托邦”，即人空有理想，卻無視歷史的曲折艱難痛苦．
牟先生絕對不是要否定理想．先生反而最講道德的理想主義，他有一本書專談這一問題．先生重視道德理想，因這是人之為人不能或少的東西．人不是物，是甚麼就甘於[閱讀全文]
