目錄： 13.2.8 五蓋；13.2.9 八纏；13.3 煩惱的數；13.3.1 八萬四千塵勞；13.3.2 一百一十二位根本見惑；13.3.3 八十一品思惑
13.2.7 縛 Bind
縛是綁縛義，即於欲貪等境界現前或不現前，而其根識不能棄舍，故名為縛；有三種，貪縛、瞋縛、和癡縛。
（一）貪縛，謂眾生被貪愛所纏縛，對於隨順樂受的境界心不能棄舍，境界壞時，引生憂惱，故處於壞苦。壞苦是由境界變壞引起的，故被稱作壞苦，是苦的自相。
（二）瞋縛，謂眾生被嗔憤所纏縛，對於能隨順苦受的境界心不棄舍，境界苦相現前，心生苦受，故處於苦苦。苦苦是現行的苦遇到了舊苦，苦水流出，故名苦苦，是苦的自性。
（三）癡縛，謂眾生被愚癡所纏縛，對於能隨順非苦非樂受的中庸境界，心不棄舍，為剎那遷流行相的不安穩性之所逼迫，故令眾生處於行苦。行苦是苦根；佛教的定義，有思想活動就有行苦。
由上說三義，故立貪嗔癡三種名之為縛。又依貪瞋癡故，於善法加行不得自在，故名為縛。
插圖13.2.7-23，24是本書第14.4章故事中對縛的闡述。圖23表示，墨西哥（一位特拉洛克，亞當）從地獄裏出來了，在去納瓦特國繼承左翼蜂鳥王位的途中。但是代理國王卡特莉（即翠玉女，夏娃）拒絕把王位轉交給他，墨西哥在很長的時間裏，無所事事。插圖24顯示，後來的墨西哥認為自己那時像塊木頭似的，不能采取相應的對策的原因是被貪嗔癡所縛。
13.2.8 五蓋 Five Covers
蓋是覆障義；是說貪欲蓋、瞋恚蓋、昏沉睡眠蓋、掉舉惡作蓋、和疑蓋能覆蔽真心，令善法不得顯。插圖13.2.8-38是納瓦特爾的象形文字山字，也有蓋、帽子、圍巾等的含義。圖39，卡特莉（夏娃）被像似山一樣的大帽子扣住了，墨西哥（亞當）正在趕去救她（參見第14.4章《墨西哥法典》）。
（一）貪欲蓋，契經說，於欲界為諸欲境界漂淪故，違背聖教，立貪欲蓋；於出離欲界位為障。什麽是出離？就是由五趣雜居地（如圖13.2.9-23）去到離生喜樂地（如圖24）。在修習出離，摒棄見取見（參見10.4.4.1.4.6-4節《 見取見》）時，由貪欲蓋故，夏娃對於色聲香味觸五種妙欲境界，隨逐淨相、欲見、欲聞、乃至欲觸，希求受用；貪欲牽引心識散亂向外塵境界，讓她於出家不生欣樂。
（二）瞋恚蓋，契經說，不堪忍諸同誌訶諫驅擯教誡等故，違背所有可愛樂法，立瞋恚蓋；於覺邪行位為障。覺是發覺、覺悟。同誌神行者發覺而且舉發夏娃的錯誤的時候，她心生瞋恚；如是她不能覺悟缺失，耽誤她正行的修學。
（三）昏沉睡眠蓋，契經說，由違背正定（梵語奢摩他）故，立昏沉睡眠蓋；於修習專注的止位為障。由不守根門，食不知量等，引起身心昏昧的昏沉和心極昧略的睡眠，障礙明靜的止，夏娃無由得定。什麽是根門？根是生命之樹的六根（即六處，參見10.3節），也是色、聲、香、味、觸、和法，此六塵進出心地的場所，所以被稱作根門。
（四）掉舉惡作蓋，契經說，由違背慧觀（梵語毗缽舍那）故，立掉舉惡作蓋；於修習慧觀的舉位為障。由掉舉心於親屬國土等生起尋思，由惡作於別離親屬國土等生起追悔，障礙觀心於所觀境上明靜專注的思惟修，觀慧無由生起。
（五）疑蓋，契經說，由違背於法議論，違背涅盤勝解故，建立疑蓋；於止觀修習位，與舍為障。此修習位中，舍即是平等正直之心，即是止。由於夏娃對聖教心存懷疑，於所學的法和所證的功德境界，猶豫不決，就障礙了舍的生起，所以般若舟（聖經中的用詞是諾亞方舟）不能現前。
13.2.9 八纏 Eight Coils
纏是纏繞，是說由於無慚、無愧、昏沉、睡眠、掉舉、惡作、嫉、和慳（解釋參見10.4.4節）數數現行，纏繞金童（即亞當）的心，於修善品諸法為大障礙，故名為纏。（一）於修習戒學處（參見15.2節），無慚和無愧數起現行，亞當不生羞恥之心，故犯諸學處。
（二）於修習定學處（參見15.3節），昏沉和睡眠二法數起現行，引亞當內心中沉沒，故犯諸學處。
（三）於修習慧學處（參見15.4節），掉舉惡作為障，由此二法數起現行，引亞當的心散亂於外塵境，故犯諸學處。
（四）於善慧地（參見15.9節），修習四無礙解時，亞當應當與同誌們相互分享心得，教學相長；可他心懷慳吝、嫉妒，不肯施法；這就障礙了他修學的進度。
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2.10 瀑流 Waterfall
瀑流是瀑布的急流，謂眾生順從生死雜染（即諸煩惱），隨波逐流，而被放逐於生死苦海。瀑流有四種。
（一）欲瀑流，謂欲界眾生對色聲香味觸，這五色有欲求，若不知節製，畢陷落於生老病死，惑業苦流轉之中，不得解脫和休息。此欲瀑流取欲界中的上品煩惱。上品煩惱，是把大千世界中九地（參見插圖13.2.10-23至31）的每一地階級成九品：下下品、下中品、下上品，中下品、中中品、中上品，上下品、上中品、上上品。瀑流但取五趣雜居地中的三級上品煩惱，中品和下品煩惱不適用於瀑流這個說法。
（二）有瀑流，有的意思是有記憶、有習氣，因果不忘，比如欲界、色界、和無色界為三有，再比如插圖13.2.10中1至22是25有（參見12.4節）。那些有人人都有，若不解其義則畢受其害，隨之而去，不知所終。此有瀑流除去欲界有，單指色界和無色界八地中的上品煩惱。
（三）見瀑流，見即本章後文的102位見煩惱；見瀑流包括九地所有的上品見煩惱。此說眾生被三界的見煩惱所遷流，沉溺於生死苦海，不得解脫。
（四）無明瀑流，無明就是無知，黑暗，本質就是不知道四聖諦的道理；無明瀑流包括九地中的所有上品無明煩惱。此說眾生被九地的無明煩惱所牽引，沉溺於生死苦海，不得解脫。
13.2.11 軛 Yoke
軛是用來軛牛的項領籠套（如圖13.2.10-36），令牛拉車不能出駕，譬喻煩惱障礙異生離係，不得解脫。異生就是具有異生性（參見10.4.4.2.3節），就是普通人。此說煩惱不但勞役有情身心，還能障礙有情脫離其異生性（即個體性），逃脫其奴隸的命運。軛有四種，1欲軛、2有軛、3見軛、4無明軛。此四軛的解釋與上小節四種瀑流類似，九地中，每一地的三級上品煩惱為瀑流，三級中品煩惱為軛，如其次第，即依習氣欲望而起行、依習氣有而行、依習氣邪說異教而行。
13.2.12 株杌 Stump
株杌，義為枯樹樁，此從譬喻得名，參見前文13.1-1節塵刹土案例中的株杌。那株杌是個異熟果（參見10.6.1節）。異熟果異時而熟，如一年後，三年後，十或三十年後才成熟。異熟果異地而熟，如三界九地，成熟在哪裏都可能。異熟果異類而熟，無意識是個大染缸，貪嗔癡普遍地汙染眾生。株杌譬喻貪瞋癡煩惱根深蒂固，對治道犁難以將其從心地中拔出。眾生從無始以來，串習貪瞋癡成為業行。貪業引起心不調順，瞋業無所堪能，癡業難可解脫。由於眾生難斷這根深蒂固的貪嗔癡業，故立此三為株杌。
13.2.13 垢 Taint
謂貪瞋癡故，毀犯戒行學處，作諸惡行，染汙不淨，故立名貪嗔癡為三種垢。
13.2.14常害 Constant Harm
謂貪瞋癡三業，常能為害，招感生老病死等苦，故立名貪嗔癡為三種常害。
13.2.15 所有 Possession
此是從果法立名。謂貪瞋癡與能有相應，能積集所有資財，恒常與怖畏等相應，令心多住散亂，故立名貪嗔癡為三種所有。
13.2.16 根 Root
由貪瞋癡故，心中生起不善法。貪瞋癡是一切不善法生起所依的根本，故立名貪瞋癡為三種不善根。
13.2.17 惡行 Ferocious Behaviors
由依於貪瞋癡故，眾生常作身語意惡行。由貪進求財利等，多行惡行。由懷瞋恚，不忍他過，多行惡行。由懷愚癡，起顛倒邪見，行諸惡行。又由貪嗔癡是邪行自性，故立名貪瞋癡為三種惡行。
13.2.18 漏 Leakage
欲、有、和無明等，劫持、分流心識流，另心分散，故立名煩惱為漏。漏有三種：欲漏、有漏、無明漏。欲漏，依外門流注，即心於五欲外塵境界中流散，建立欲漏；體即欲界一切煩惱，唯除無明。依內門流注，即於內根身等上流散，建立有漏；體即色、無色界一切煩惱，唯除無明。依彼前二所依門流注，立無明漏；體即三界所有無明。
13.2.19 匱 Scarcity
匱，即缺乏、不足；無有厭足故名為匱。謂由貪瞋癡故，愚人於資助生命的財物等，恒起追求，沒有滿足。由貪、瞋、癡能令身心恒感覺貧乏，故名貪嗔癡為三種匱。
13.2.20 燒 Burn
由貪瞋癡故，愚人於所緣境界不如正理，執著相好、起強烈愛染，燒熱身心，故立名為燒。
13.2.21 惱 Annoyance
由貪瞋癡故，愚人於諸可愛境相愛樂耽看，若可愛境相變壞的時候，便引起種種的愁歎等憂苦，惱亂身心，故名為惱。
13.2.22 有諍 Have Expostulation
有諍，諍是好意勸諫的意思，貪瞋癡能為鬥訟諍競的因。由貪瞋癡故，愚人執持刀杖，興諸戰諍，所以立貪瞋癡名為有諍。
13.2.23 火 Fire
由貪瞋癡如火，能燒毀所積集的善根薪，故說貪瞋癡名火。
13.2.24 熾燃 Conflagration
熾燃，大火義，此是譬喻貪嗔癡惡業如大火。謂由瞋癡故，愚人為非法貪的大火所燒。非法貪就是貪著十種不善業道（即十惡戒，參見13.1節）。由貪瞋癡故，愚人又為不平等貪的大火所燒。不平等貪就是非法非理的貪求境界。由貪瞋癡故，愚人又被邪法大火所燒。邪法大火就是一切我見、邊見、邪見、見取見、和戒禁取見（參見10.4.4.1.4 根本煩惱）。由非法貪、不平等貪、和邪法等能夠引發身心中的熾燃烈焰，故名為熾然。
13.2.25 稠林 Dense Forest
貪嗔癡等之煩惱大樹聚集，名為稠林。由貪瞋癡故，於生死根本煩惱極其雜染業行，廣興染著，令諸有情，感生種種身，流轉於五趣，如行走在大樹聚集的稠林裏，難可出離。
13.2.26 拘礙 Detentions
謂貪瞋癡能令眾生樂著種種妙欲塵故，能障有情證得出世法故。拘礙依於五處而得建立，一、顧戀內身，二、顧戀諸欲，三、樂相雜住，四、缺於隨順教誡教授，五、於諸善品得少為足。
13.3 煩惱的數 Numbers of Annoyances
佛教稱凡夫個體為異生，義即變異而生。變異即是成熟的過程，因為異化可以持業。業是身體習慣行為、口語習慣行為、和意識習慣行為的統稱。異生的一切煩惱可分為兩類，思煩惱和見煩惱，亦作思惑和見惑。思煩惱主要有，貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取。見煩惱如身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪、嗔、癡、慢、疑。見煩惱和思煩惱的頭數相同，成對兒存在。思惑附著在見惑上而有義，見惑因對應的思惑而有感，因此兩者的名數相等，相互依存。見煩惱即是異生的所知，因為它似智而非智，能障礙有情了知真相， 所以是智障，亦作所知障。見惑不引起不安，障覺悟，不障涅槃。涅槃是寂靜義。思惑是異生的思煩惱，能障礙涅槃，所以亦作煩惱障。此兩類煩惱不但可以驅使異生勞作，還可以障礙異生脫離其自性，所以也被稱作異生性障。
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13.3.1 八萬四千塵勞 84,000 Dust Labors
總列大千世界三界九地（如插圖13.3）的一切煩惱有八萬四千之數，名作八萬四千塵勞，瘟疫，魔軍。塵勞為煩惱之異名，以煩惱汙人之真性，使人無益操勞。瘟疫是說這八萬四千病具有強烈的傳染性，在眾生之眾交叉感染，流傳不斷。魔者奪財害命之謂，魔軍為此八萬四千塵勞能奪人清淨法身之財，傷人慧命。這84000之數的計算方法有如下六步驟：一）10位使者：貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取。這十位煩惱法能發起和變異繁衍其它煩惱，故稱它們為使者。前5位被稱為五鈍使，因為這5位性愚鈍，沒智慧。後5位是見惑，傷人凶狠殘暴，故稱五利使。
二）10使互具成100。比如，取貪為頭，再用貪為其助理，則成貪貪；取嗔為助理，則成貪嗔；取癡為助理，則成貪癡，如此，貪和十個助理使者，便形成了10個新的煩惱。再取瞋為頭，配十使為助理，又形成了10個新的煩惱：嗔貪、嗔嗔、嗔癡、嗔慢，等。如此互具，10位使者變成了100位。
三）曆10法界成1000。十法界是根據有情的興趣兒不同而把人分成了十類：地獄趣、餓鬼趣、畜生趣、修羅趣、人趣、欲天趣、緣覺趣、羅漢趣、菩薩趣（即真人趣）、神佛趣（參見12.4.4 節《十趣因果》）。
四）曆身口7枝為7000。身3枝為殺、盜、淫；口4枝為妄言、綺語、惡口、兩舌。
五）曆過去、現在、未來，三世成21000。這裏是在談思想意識，所以過去、現在和未來同時存在於現在的世界。又，無意識和前意識沒有次第性和時間性，所以日曆和時間隻適用於塵世，圖13.3-12之下。
六）四大種各具21000位，共成84000塵勞。四大種是地、水、火、風，參見10.2節。
13.3.2 一百一十二位根本見惑 112 Fundamental View Muddles
凡夫的見煩惱遍布三界九地，但其根本就是這112位根本見惑，計算如下：見惑在欲界有40位：
一）苦諦下有10：身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪、嗔、癡、慢、疑。
二）集諦下有10：身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪、嗔、癡、慢、疑。
三）滅諦下有10：身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪、嗔、癡、慢、疑。
四）道諦下有10：身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪、嗔、癡、慢、疑。
見惑在色界和無色界的數目相同，各有36位：
一）苦諦下有9：身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪、（缺嗔）、癡、慢、疑。
二）集諦下有9：身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪、（缺嗔）、癡、慢、疑。
三）道諦下有9：身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪、（缺嗔）、癡、慢、疑。
四）滅諦下有9：身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪、（缺嗔）、癡、慢、疑。
如是，一個異生總有根本見惑112位；解釋參見10.4.4.1.4節《 根本煩惱》。
13.3.3 八十一品思惑 81 Grades of Mean Muddles
塵世之人理解了四聖諦之後，前文的112位根本見惑就已經被消滅了。八萬四千魔軍由於失了所依，就崩解了，但仍有思煩惱，貪嗔癡的習氣殘餘。這些思惑要依靠道諦的修行，逐步消除。思惑在三界中主要是貪、嗔、癡、慢、身見、邊見，共有16位，列表如下：一）欲界有6使：貪、嗔、癡、慢、身見、邊見；
二）色界有5使：貪、癡、慢、身見、邊見；
三）無色界有5使：貪、癡、慢、身見、邊見。
佛教又把九地（參見13.3-23至31）的每一地階級成了九品：下下品、下中品、下上品，中下品、中中品、中上品，上下品、上中品、上上品。這樣九地共成81品。於是，欲界總有54位思惑；色界和無色界各有180位思惑。
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