識就是心，有三義：了別名識；思量名意；集起名心。集起複有三義: 一）心能收集儲藏諸法的種子；二）心即是那些收集來的諸法種子；三）種子由熏習而生長，而心能將成熟的種子發起，使其成為現時身口意的行為。更多關於集起的解釋參見13.1節的《集起》。
在佛教的百法中共有八位識，分別是：（一）眼識，（二）耳識，（三）鼻識，（四）舌識，（五）身識，（六）意識，（七）前意識，（八）無意識。其中第七前意識是前六識的移動工作平台。第八無意識是前七識的總根，亦作本識。日常生活中說的意識通常包括前意識和無意識。識蘊是此前六識行為習氣積聚體的總和。
10.4.5-1 八識的定義 Definitions of the Eight Senses
（一）眼識，即見色之見。（二）耳識， 即聞聲之聞。（三）鼻識， 即嗅香之嗅。（四）舌識， 即嚐味之嚐。（五）身識，即感觸之感。（六）意識， 即知法之知。此六識，即見、聞、嗅、嚐、感、知之義，還有六情之名。（七）前意識，佛教作末那識，神教作夏娃識，古人說其自身細微難辨，故用常隨之而起的“意”來指代前意識。意是思量、意圖、打算義；是第六識意識的根。前意識是思想意識的工作平台，隨著意圖的變化不斷地自我更新著。
古人常用 步屈蟲來比喻前意識的行為特點。步屈蟲移動時，後腳總是抓著些什麽；前腳在尋找落腳點，像似思忖著。前腳抓穩後，後腳跟進。前意識的行為特點與步屈蟲非常類似，也總是抓著些什麽，四處張望，思量著。前意識 “執著的東西” 有人隨念自我的功能，古埃及人稱之為亞伯，墨西哥人稱作靈龍。當它發現並轉移到新的目標之後，執著的東西也會更新，然後繼續尋找新的前進目標。夏娃識（即前意識）執著的東西是前麵衰敗了的事物，屬於亞當識（即無意識的汙染部分）。
因為夏娃識有上述的特點，古埃及人用給亞伯喂奶來表示那個女人是夏娃（如圖10.4.5.1-2）。圖中夏娃整齊的發飾表示“五百威儀十萬八千魅力” （參見15.2節），就是上帝給夏娃穿上的女人皮。圖3是古墨西哥夏娃，翠玉女（Chalchiuhtlicue），古墨西哥人也是用給靈龍（Quetzalcoatl）喂奶來標誌她是夏娃的。翠玉女對麵的是她的從菩提心生長出的菩提樹。另外，前意識對語言的形成有促進作用，所以古人也稱之為 增語觸，義為對語言有增上的作用。
（八）無意識最大的特點是異熟。異熟是說無意識中的種子受熏變異而成熟。變異即是成熟，能持業故。這裏用唐三藏的詩句來簡說無意識，“受熏，持種，根身，器；後去，來先，做主公。”
11.4.5-2 八識與九地的相應 Correspondences between Eight Senses and Nine Heartlands
鼻識和舌識隻在欲界（如圖10-23）有。眼識、耳識、和身識存在於五趣雜居地和離生喜樂地（如圖11-24）。第三地（如圖10-25）及以上，前五識全無。第六識和第七識普遍存在於無想異熟和長壽天除外的三界九地。第八識，無意識，普遍存在於三界九地。
11.4.5-3 八識與環境的相應 Correspondences between Eight Senses and Environments
八識所緣境有三種，分別是性境、獨頭境、和帶質境。
甲）性境，即有自性的境，從實種生，有實體用；能緣之心得彼自性而顯相，名為性境，具足如下五義。一）從現量所得。二）有仗質，比如聲音必須有耳聽聞的質。三）從自種生，不是從能見種直接生出來的。四）有實際的功能和用途。五）其性質與界係不隨能緣心的改變而改變。
乙）獨頭境，即能緣心單獨自己成相，沒有別的本質。獨頭境的存在依於內濾所托。佛教研究的思想意識狀態有四種，分別是：一）清醒的思想意識狀態；二）定境，即幻境，如本書第11章《禪》中談的都是幻覺現象；三）夢境；四）鬆散意識，如偶爾頭腦中自己跳出來的念相。這四種思想意識狀態的後三種都是獨頭境。
丙）帶質境，謂所緣境有所杖質而不得自相，有如下兩種。一）真帶質，以心緣心名真帶質，即第六識通緣一切心及心所有法，及第七識單緣第八識之見分。二）似帶質，以心緣色名似帶質，謂帶彼相起，有似彼質，如依經作觀，非是五識所緣現境。
前五識和第八識唯緣性境。第六意識通緣這三種境。第七識唯緣帶質境。
10.4.5-4 八識與三量的相應 Correspondences between Eight Senses and Three Quantities
八種識所發所得的量有三種，分別是現量、比量、和非量。
甲）現量，能緣之心量所緣之境，沒有分別計度的情況下所獲之量果，有三種意義。一）是現在時，以簡別於過去或未來。二）心識認識的對象必須要顯現出來，亦即必須是現行位之法，種子不能成為現量。三）現有，在能所位上，即能量之心與所量之境，二者俱是明白現前，和合俱有。
乙）比量，是通過推測比度而獲致的量果。如見山上有煙，推知該處必有火；見牆外有雙角，推知牆外有牛。
丙）非量，是似現量和似比量的統稱。似現量，謂有分別智，於境異化而取量，如有智者知道花瓶衣服等，因為對待和分別而生，由彼於義不以自相為境界故。似比量，依似因智為先，所起的相似之義，如於山中誤認為霧是煙而推度，那裏有火。再比如，看見一個栩栩如生的石頭獅子，心生恐懼，不認為它隻是一塊石頭。不能正解，是真之流而非真，名似比量。
前五識和第八識唯緣現量。第六識能通緣此三種量。第七識唯緣非量。
10.4.5-5 八識與道德的相應 Correspondences between Eight Senses and Morality
道德性可被簡化為三種：善性、惡性、無記性。
一）善，能為此世及它世受益的行為。眼識、耳識等前六識有善性。
二）惡，能為此世及它世造成損害的行為。眼耳等前六識有惡性。
三）無記，道德上中性，不善不惡的行為會留下無記業，即無記憶的業或稱淨業。無記有兩種：有覆無記，無覆無記。（1） 有覆無記，這是在說第七識，前意識，其行為是染汙但不產生善惡業，此稱無記。前意識的記憶像似計算機的內存，隨時更新變化，此說前意識的有覆性。（2）無覆無記，這是在說第八識。許多無意識的性質終生不變，且其不辨善惡，本性非染，亦非善惡，故名無記，即無記憶。無覆，是說一個人從出生到死亡，一切都會被無意識記憶，無論這個人的思想意識記得還是不記得，它過去的經曆記憶都會發生作用。
八識當中，第八識是無覆無記性；第七識是有覆無記性。眼耳等前六識這三種性質都有，於善法中，它們表現為善性；於惡法，它們就是惡性。
10.4.5-6 八識與心所有法的相應 Correspondences between Eight Senses and Heartland Laws
前五識與三十四位心所有法相應，分別是五位遍行法，即作意、觸、受、想、和思，五位別境法，即欲、勝解、念、定、和慧，十一位善法，即信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、和不害，三位根本煩惱，即貪、嗔、和癡，兩位中隨煩惱，即無慚和無愧，和八位大隨煩惱，掉舉，惛沉，不信，懈怠，放逸，失念，散亂，和不正知。
第六識，即意識，與51位心所有法（參見10.4.4.1節）都相應。
第七識，前意識，與18位心所有法相應，分別是五位遍行心所有法，作意，觸，受，想，和思；一位別境法，慧；四位根本煩惱，貪，癡，慢，和我見；和八位大隨煩惱，惛沉，掉舉，不信，懈怠，放逸，失念，散亂，和不正知。
第八識，無意識，隻與五位遍行心所有法相應，分別是作意、觸、受、想、和思。
返回生命樹的目錄
10.4.5 識蘊
SkyBook (2026-03-04 08:04:01) 評論 (0)識就是心，有三義：了別名識；思量名意；集起名心。集起複有三義: 一）心能收集儲藏諸法的種子；二）心即是那些收集來的諸法種子；三）種子由熏習而生長，而心能將成熟的種子發起，使其成為現時身口意的行為。更多關於集起的解釋參見13.1節的《集起》。
在佛教的百法中共有八位識，分別是：（一）眼識，（二）耳識，（三）鼻識，（四）舌識，（五）身識，（六）意識，（七）前意識，（八）無意識。其中第七前意識是前六識的移動工作平台。第八無意識是前七識的總根，亦作本識。日常生活中說的意識通常包括前意識和無意識。識蘊是此前六識行為習氣積聚體的總和。
10.4.5-1 八識的定義 Definitions of the Eight Senses
（一）眼識，即見色之見。（二）耳識， 即聞聲之聞。（三）鼻識， 即嗅香之嗅。（四）舌識， 即嚐味之嚐。（五）身識，即感觸之感。（六）意識， 即知法之知。此六識，即見、聞、嗅、嚐、感、知之義，還有六情之名。（七）前意識，佛教作末那識，神教作夏娃識，古人說其自身細微難辨，故用常隨之而起的“意”來指代前意識。意是思量、意圖、打算義；是第六識意識的根。前意識是思想意識的工作平台，隨著意圖的變化不斷地自我更新著。
古人常用 步屈蟲來比喻前意識的行為特點。步屈蟲移動時，後腳總是抓著些什麽；前腳在尋找落腳點，像似思忖著。前腳抓穩後，後腳跟進。前意識的行為特點與步屈蟲非常類似，也總是抓著些什麽，四處張望，思量著。前意識 “執著的東西” 有人隨念自我的功能，古埃及人稱之為亞伯，墨西哥人稱作靈龍。當它發現並轉移到新的目標之後，執著的東西也會更新，然後繼續尋找新的前進目標。夏娃識（即前意識）執著的東西是前麵衰敗了的事物，屬於亞當識（即無意識的汙染部分）。
因為夏娃識有上述的特點，古埃及人用給亞伯喂奶來表示那個女人是夏娃（如圖10.4.5.1-2）。圖中夏娃整齊的發飾表示“五百威儀十萬八千魅力” （參見15.2節），就是上帝給夏娃穿上的女人皮。圖3是古墨西哥夏娃，翠玉女（Chalchiuhtlicue），古墨西哥人也是用給靈龍（Quetzalcoatl）喂奶來標誌她是夏娃的。翠玉女對麵的是她的從菩提心生長出的菩提樹。另外，前意識對語言的形成有促進作用，所以古人也稱之為 增語觸，義為對語言有增上的作用。
（八）無意識最大的特點是異熟。異熟是說無意識中的種子受熏變異而成熟。變異即是成熟，能持業故。這裏用唐三藏的詩句來簡說無意識，“受熏，持種，根身，器；後去，來先，做主公。”
11.4.5-2 八識與九地的相應 Correspondences between Eight Senses and Nine Heartlands
鼻識和舌識隻在欲界（如圖10-23）有。眼識、耳識、和身識存在於五趣雜居地和離生喜樂地（如圖11-24）。第三地（如圖10-25）及以上，前五識全無。第六識和第七識普遍存在於無想異熟和長壽天除外的三界九地。第八識，無意識，普遍存在於三界九地。
11.4.5-3 八識與環境的相應 Correspondences between Eight Senses and Environments
八識所緣境有三種，分別是性境、獨頭境、和帶質境。
甲）性境，即有自性的境，從實種生，有實體用；能緣之心得彼自性而顯相，名為性境，具足如下五義。一）從現量所得。二）有仗質，比如聲音必須有耳聽聞的質。三）從自種生，不是從能見種直接生出來的。四）有實際的功能和用途。五）其性質與界係不隨能緣心的改變而改變。
乙）獨頭境，即能緣心單獨自己成相，沒有別的本質。獨頭境的存在依於內濾所托。佛教研究的思想意識狀態有四種，分別是：一）清醒的思想意識狀態；二）定境，即幻境，如本書第11章《禪》中談的都是幻覺現象；三）夢境；四）鬆散意識，如偶爾頭腦中自己跳出來的念相。這四種思想意識狀態的後三種都是獨頭境。
丙）帶質境，謂所緣境有所杖質而不得自相，有如下兩種。一）真帶質，以心緣心名真帶質，即第六識通緣一切心及心所有法，及第七識單緣第八識之見分。二）似帶質，以心緣色名似帶質，謂帶彼相起，有似彼質，如依經作觀，非是五識所緣現境。
前五識和第八識唯緣性境。第六意識通緣這三種境。第七識唯緣帶質境。
10.4.5-4 八識與三量的相應 Correspondences between Eight Senses and Three Quantities
八種識所發所得的量有三種，分別是現量、比量、和非量。
甲）現量，能緣之心量所緣之境，沒有分別計度的情況下所獲之量果，有三種意義。一）是現在時，以簡別於過去或未來。二）心識認識的對象必須要顯現出來，亦即必須是現行位之法，種子不能成為現量。三）現有，在能所位上，即能量之心與所量之境，二者俱是明白現前，和合俱有。
乙）比量，是通過推測比度而獲致的量果。如見山上有煙，推知該處必有火；見牆外有雙角，推知牆外有牛。
丙）非量，是似現量和似比量的統稱。似現量，謂有分別智，於境異化而取量，如有智者知道花瓶衣服等，因為對待和分別而生，由彼於義不以自相為境界故。似比量，依似因智為先，所起的相似之義，如於山中誤認為霧是煙而推度，那裏有火。再比如，看見一個栩栩如生的石頭獅子，心生恐懼，不認為它隻是一塊石頭。不能正解，是真之流而非真，名似比量。
前五識和第八識唯緣現量。第六識能通緣此三種量。第七識唯緣非量。
10.4.5-5 八識與道德的相應 Correspondences between Eight Senses and Morality
道德性可被簡化為三種：善性、惡性、無記性。
一）善，能為此世及它世受益的行為。眼識、耳識等前六識有善性。
二）惡，能為此世及它世造成損害的行為。眼耳等前六識有惡性。
三）無記，道德上中性，不善不惡的行為會留下無記業，即無記憶的業或稱淨業。無記有兩種：有覆無記，無覆無記。（1） 有覆無記，這是在說第七識，前意識，其行為是染汙但不產生善惡業，此稱無記。前意識的記憶像似計算機的內存，隨時更新變化，此說前意識的有覆性。（2）無覆無記，這是在說第八識。許多無意識的性質終生不變，且其不辨善惡，本性非染，亦非善惡，故名無記，即無記憶。無覆，是說一個人從出生到死亡，一切都會被無意識記憶，無論這個人的思想意識記得還是不記得，它過去的經曆記憶都會發生作用。
八識當中，第八識是無覆無記性；第七識是有覆無記性。眼耳等前六識這三種性質都有，於善法中，它們表現為善性；於惡法，它們就是惡性。
10.4.5-6 八識與心所有法的相應 Correspondences between Eight Senses and Heartland Laws
前五識與三十四位心所有法相應，分別是五位遍行法，即作意、觸、受、想、和思，五位別境法，即欲、勝解、念、定、和慧，十一位善法，即信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、和不害，三位根本煩惱，即貪、嗔、和癡，兩位中隨煩惱，即無慚和無愧，和八位大隨煩惱，掉舉，惛沉，不信，懈怠，放逸，失念，散亂，和不正知。
第六識，即意識，與51位心所有法（參見10.4.4.1節）都相應。
第七識，前意識，與18位心所有法相應，分別是五位遍行心所有法，作意，觸，受，想，和思；一位別境法，慧；四位根本煩惱，貪，癡，慢，和我見；和八位大隨煩惱，惛沉，掉舉，不信，懈怠，放逸，失念，散亂，和不正知。
第八識，無意識，隻與五位遍行心所有法相應，分別是作意、觸、受、想、和思。
返回生命樹的目錄