18 我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。
前文提到我們要一起和基督受苦，才能與祂將來一起得榮耀！那麽為此而受苦，值得嗎？保羅便跟著解釋，現在我們所受的苦楚，和將來顯給我們的榮耀相比，簡直不值一提。為什麽這麽說呢？
“顯”這個字指的是從天上來的啟示，也有最後揭幕的含義，意思是這榮耀早已被預備好了，隻是最後揭幕的時刻還沒有到來。
19 受造之物切望等候神的眾子顯出來。
19節是個非常新穎的提法，保羅說“受造之物” 一直在忍耐等候神的眾子顯現出來。神的眾子，指的當然是前文所說的，信主的基督徒，神的兒子，我們雖然已經是神的兒子，但還沒有榮耀的顯現出來我們是神的兒子，因為必死的舊的肉體的局限和衰敗，但將來複活後的我們，得到的是一個新的身體，一個榮耀的永不朽壞的身體，那時，神的眾子的榮耀才會徹底顯現出來。這個時刻，顯然是主耶穌再來，我們身體得複活的時刻。那麽，“受造之物”指的究竟是什麽呢？有2個可能性，1是指所有被造物，包括天使、人、以及其他非人、非天使的受造物，都在等候那將來榮耀的時刻；2是指非人、非天使的受造物，在始祖犯罪之後，整個受造界都受到了神的審判和咒詛，都受到了敗壞的轄製，一同歎息、勞苦，都渴望得到釋放，同得神的兒女自由的榮耀！這顯然是保羅擬人化的形容，那些無生命的受造物，根本談不上有類似人的感受，保羅隻是從人的角度出發，來形容整個被咒詛之後的自然界也一直在等候被解除咒詛，脫離敗壞的轄製，同享神兒女榮耀的美好時刻。這兩個可能性可能都存在保羅的意念當中。不過，根據20節的說法，第二個可能性更大一些。
20 因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的；
20節是19節的進一步解釋，顯然指的是創世紀第三章神的審判，因著始祖的犯罪，其他的受造之物也受到牽連，被咒詛，他們伏在虛空之下，不是它們自己願意如此，而是施審判的神，刑罰的結果。
虛空指的是沒有價值，達不到目的，意思是受造之物無力、不能發揮起應有的作用，因而所作的皆是勞苦挫折。或是指受造之物與正道偏離，成大自大虛妄，成了敗壞的奴隸，被敗壞所轄製。本來神造萬物，都是美好的，也有著美好的目的，然而審判來到，它們就都成了虛空的，沒有價值和目的的存在。
21 但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄製，得享神兒女自由的榮耀。
雖然處於這樣的境況，但受造之物從一開始就是有盼望的，那盼望就是在眾子顯現的時候，它們也會脫離敗壞的轄製，一同進入神兒女所得的榮耀之中，也是得自由的榮耀之中。敗壞對於自然界，指的可能是朽壞、腐化、死亡，是虛空和虛妄的結局。
脫離敗壞、進入榮耀；脫離轄製、進入自由；脫離死亡，進入生命；脫離虛空，進入實在，這是受造之物切切盼望的，也是神的眾子顯現的時刻，才會發生的。
22 我們知道，一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。
因著敗壞的轄製一直到如今也未能被打破，一切受造之物就一同歎息、勞苦！這自然包括人類！正如23節提及。
歎息、勞苦是兩個擬人化的異象，歎息是無可奈何的表現。勞苦原文是指產婦在生產之前的陣痛之苦，雖然疼痛無比，勞苦不堪，但生產之後的喜悅、自由也即將到來。
23 不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。
果然23節就說到我們這些耶穌的門徒，保羅稱我們是有聖靈初結果子的，指的是聖靈在我們裏麵已經做出了初步的果效，還沒有到達成熟的地步。我們雖然身份上已經是神的兒女，但榮耀的顯現出來，還沒到時間，如前文所說，那是將來的事，正是我們盼望等候的事，也是我們身體得贖的時刻（林前15：53-54），在這之前，我們和其他受造物一起，心裏歎息。保羅沒有提到勞苦，可能並非因為我們沒有勞苦，而是雖然勞苦，卻有來自耶穌的喜樂和滿足！（約翰福音15：11），雖心裏歎息，卻是有盼望的歎息。
初結果子，可以指獻給神的初熟的出產，也可以指出生證明，這裏說的聖靈初結果子，則是指聖靈在我們身上初步的工作成果。既然有初熟的果子，也就預示著將來會有豐盛的收成！
24 我們得救是在乎盼望。隻是所見的盼望不是盼望。誰還盼望他所見的呢？
我們雖然已經得救（得救用的是過去式，表示得救在過去已經完成），但得救全然地被成就，卻還沒有完成，顯然那是將來的事（身體得贖），因此是我們盼望的事，這是得救在乎盼望的含義，並非指因盼望得救。既然是盼望，就不是眼前，甚至是活著的時候能見到的，見到的東西，就談不到盼望！
因此，得救出於信心，而信心必然和盼望相聯係，正如亞伯拉罕的例子（4：17--22），何處有信心，何處就有盼望！
25 但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。
既然是盼望那看不見的又一定會實現的事，我們就必要等候，且要忍耐等候，忍耐意味著時間可能會很久遠，活著未必能見到，也意味著等候過程中，可能會有勞苦，甚至其他的痛苦，因此才歎息等候！但因為它必會實現，因此，這忍耐就不是消極的咬緊牙關，苦口苦麵，而是積極的喜樂應對。就如保羅和西拉在監獄中的禱告和讚美（使徒行傳16：25），也如希伯來書中的亞伯拉罕等信心偉人（11：13--16）！
18--25節再次為我們呈現基督徒的得救處在“既濟”和“未濟”的張力當中，從身份上和本質上，當我們信而受洗之後，我們已經得救了，這是已經成就的毫無疑惑的過去的事實；但從最終的結果來看，我們的得救還沒有最終、真正的實現，問題就在於我們仍然活在舊的肉體之中，雖然我們的靈得救了，更新了，成了新的人，但我們的肉體依然是舊的，是老的，我們就活在既濟”和“未濟”的過程當中，什麽時候真正的實現得救，是在末世主再來的時候，那是我們身體得贖的時刻，也是榮耀的神的眾子顯現的時刻。就像二戰諾曼底登陸，盟軍已經勝利了，但還沒有真正完全的勝利，那勝利在一年多之後，才真正來到！因此，在這之間，就需要我們忍耐等候，滿懷盼望，在信心中等候、忍耐、盼望，直到主再來！阿門！
備注：我的這些”羅馬書讀經筆記“，很多地方參考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"聖經綜合解讀”，周兆真羅馬書中文聖經注釋，鮑會園羅馬書天道聖經注釋，李思靜博士的一些講道內容、以及其他一些參考書目。非常謝謝這些學者提供的一些見解。求聖靈繼續帶領，使我可以完成羅馬書的讀經筆記。
羅馬書 8章 18--25 榮耀顯現的等候
文森劉 (2025-08-03 23:16:08) 評論 (0)
18 我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。
前文提到我們要一起和基督受苦，才能與祂將來一起得榮耀！那麽為此而受苦，值得嗎？保羅便跟著解釋，現在我們所受的苦楚，和將來顯給我們的榮耀相比，簡直不值一提。為什麽這麽說呢？
“顯”這個字指的是從天上來的啟示，也有最後揭幕的含義，意思是這榮耀早已被預備好了，隻是最後揭幕的時刻還沒有到來。
19 受造之物切望等候神的眾子顯出來。
19節是個非常新穎的提法，保羅說“受造之物” 一直在忍耐等候神的眾子顯現出來。神的眾子，指的當然是前文所說的，信主的基督徒，神的兒子，我們雖然已經是神的兒子，但還沒有榮耀的顯現出來我們是神的兒子，因為必死的舊的肉體的局限和衰敗，但將來複活後的我們，得到的是一個新的身體，一個榮耀的永不朽壞的身體，那時，神的眾子的榮耀才會徹底顯現出來。這個時刻，顯然是主耶穌再來，我們身體得複活的時刻。那麽，“受造之物”指的究竟是什麽呢？有2個可能性，1是指所有被造物，包括天使、人、以及其他非人、非天使的受造物，都在等候那將來榮耀的時刻；2是指非人、非天使的受造物，在始祖犯罪之後，整個受造界都受到了神的審判和咒詛，都受到了敗壞的轄製，一同歎息、勞苦，都渴望得到釋放，同得神的兒女自由的榮耀！這顯然是保羅擬人化的形容，那些無生命的受造物，根本談不上有類似人的感受，保羅隻是從人的角度出發，來形容整個被咒詛之後的自然界也一直在等候被解除咒詛，脫離敗壞的轄製，同享神兒女榮耀的美好時刻。這兩個可能性可能都存在保羅的意念當中。不過，根據20節的說法，第二個可能性更大一些。
20 因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的；
20節是19節的進一步解釋，顯然指的是創世紀第三章神的審判，因著始祖的犯罪，其他的受造之物也受到牽連，被咒詛，他們伏在虛空之下，不是它們自己願意如此，而是施審判的神，刑罰的結果。
虛空指的是沒有價值，達不到目的，意思是受造之物無力、不能發揮起應有的作用，因而所作的皆是勞苦挫折。或是指受造之物與正道偏離，成大自大虛妄，成了敗壞的奴隸，被敗壞所轄製。本來神造萬物，都是美好的，也有著美好的目的，然而審判來到，它們就都成了虛空的，沒有價值和目的的存在。
21 但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄製，得享神兒女自由的榮耀。
雖然處於這樣的境況，但受造之物從一開始就是有盼望的，那盼望就是在眾子顯現的時候，它們也會脫離敗壞的轄製，一同進入神兒女所得的榮耀之中，也是得自由的榮耀之中。敗壞對於自然界，指的可能是朽壞、腐化、死亡，是虛空和虛妄的結局。
脫離敗壞、進入榮耀；脫離轄製、進入自由；脫離死亡，進入生命；脫離虛空，進入實在，這是受造之物切切盼望的，也是神的眾子顯現的時刻，才會發生的。
22 我們知道，一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。
因著敗壞的轄製一直到如今也未能被打破，一切受造之物就一同歎息、勞苦！這自然包括人類！正如23節提及。
歎息、勞苦是兩個擬人化的異象，歎息是無可奈何的表現。勞苦原文是指產婦在生產之前的陣痛之苦，雖然疼痛無比，勞苦不堪，但生產之後的喜悅、自由也即將到來。
23 不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。
果然23節就說到我們這些耶穌的門徒，保羅稱我們是有聖靈初結果子的，指的是聖靈在我們裏麵已經做出了初步的果效，還沒有到達成熟的地步。我們雖然身份上已經是神的兒女，但榮耀的顯現出來，還沒到時間，如前文所說，那是將來的事，正是我們盼望等候的事，也是我們身體得贖的時刻（林前15：53-54），在這之前，我們和其他受造物一起，心裏歎息。保羅沒有提到勞苦，可能並非因為我們沒有勞苦，而是雖然勞苦，卻有來自耶穌的喜樂和滿足！（約翰福音15：11），雖心裏歎息，卻是有盼望的歎息。
初結果子，可以指獻給神的初熟的出產，也可以指出生證明，這裏說的聖靈初結果子，則是指聖靈在我們身上初步的工作成果。既然有初熟的果子，也就預示著將來會有豐盛的收成！
24 我們得救是在乎盼望。隻是所見的盼望不是盼望。誰還盼望他所見的呢？
我們雖然已經得救（得救用的是過去式，表示得救在過去已經完成），但得救全然地被成就，卻還沒有完成，顯然那是將來的事（身體得贖），因此是我們盼望的事，這是得救在乎盼望的含義，並非指因盼望得救。既然是盼望，就不是眼前，甚至是活著的時候能見到的，見到的東西，就談不到盼望！
因此，得救出於信心，而信心必然和盼望相聯係，正如亞伯拉罕的例子（4：17--22），何處有信心，何處就有盼望！
25 但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。
既然是盼望那看不見的又一定會實現的事，我們就必要等候，且要忍耐等候，忍耐意味著時間可能會很久遠，活著未必能見到，也意味著等候過程中，可能會有勞苦，甚至其他的痛苦，因此才歎息等候！但因為它必會實現，因此，這忍耐就不是消極的咬緊牙關，苦口苦麵，而是積極的喜樂應對。就如保羅和西拉在監獄中的禱告和讚美（使徒行傳16：25），也如希伯來書中的亞伯拉罕等信心偉人（11：13--16）！
18--25節再次為我們呈現基督徒的得救處在“既濟”和“未濟”的張力當中，從身份上和本質上，當我們信而受洗之後，我們已經得救了，這是已經成就的毫無疑惑的過去的事實；但從最終的結果來看，我們的得救還沒有最終、真正的實現，問題就在於我們仍然活在舊的肉體之中，雖然我們的靈得救了，更新了，成了新的人，但我們的肉體依然是舊的，是老的，我們就活在既濟”和“未濟”的過程當中，什麽時候真正的實現得救，是在末世主再來的時候，那是我們身體得贖的時刻，也是榮耀的神的眾子顯現的時刻。就像二戰諾曼底登陸，盟軍已經勝利了，但還沒有真正完全的勝利，那勝利在一年多之後，才真正來到！因此，在這之間，就需要我們忍耐等候，滿懷盼望，在信心中等候、忍耐、盼望，直到主再來！阿門！
備注：我的這些”羅馬書讀經筆記“，很多地方參考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"聖經綜合解讀”，周兆真羅馬書中文聖經注釋，鮑會園羅馬書天道聖經注釋，李思靜博士的一些講道內容、以及其他一些參考書目。非常謝謝這些學者提供的一些見解。求聖靈繼續帶領，使我可以完成羅馬書的讀經筆記。
前文提到我們要一起和基督受苦，才能與祂將來一起得榮耀！那麽為此而受苦，值得嗎？保羅便跟著解釋，現在我們所受的苦楚，和將來顯給我們的榮耀相比，簡直不值一提。為什麽這麽說呢？
“顯”這個字指的是從天上來的啟示，也有最後揭幕的含義，意思是這榮耀早已被預備好了，隻是最後揭幕的時刻還沒有到來。
19 受造之物切望等候神的眾子顯出來。
19節是個非常新穎的提法，保羅說“受造之物” 一直在忍耐等候神的眾子顯現出來。神的眾子，指的當然是前文所說的，信主的基督徒，神的兒子，我們雖然已經是神的兒子，但還沒有榮耀的顯現出來我們是神的兒子，因為必死的舊的肉體的局限和衰敗，但將來複活後的我們，得到的是一個新的身體，一個榮耀的永不朽壞的身體，那時，神的眾子的榮耀才會徹底顯現出來。這個時刻，顯然是主耶穌再來，我們身體得複活的時刻。那麽，“受造之物”指的究竟是什麽呢？有2個可能性，1是指所有被造物，包括天使、人、以及其他非人、非天使的受造物，都在等候那將來榮耀的時刻；2是指非人、非天使的受造物，在始祖犯罪之後，整個受造界都受到了神的審判和咒詛，都受到了敗壞的轄製，一同歎息、勞苦，都渴望得到釋放，同得神的兒女自由的榮耀！這顯然是保羅擬人化的形容，那些無生命的受造物，根本談不上有類似人的感受，保羅隻是從人的角度出發，來形容整個被咒詛之後的自然界也一直在等候被解除咒詛，脫離敗壞的轄製，同享神兒女榮耀的美好時刻。這兩個可能性可能都存在保羅的意念當中。不過，根據20節的說法，第二個可能性更大一些。
20 因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的；
20節是19節的進一步解釋，顯然指的是創世紀第三章神的審判，因著始祖的犯罪，其他的受造之物也受到牽連，被咒詛，他們伏在虛空之下，不是它們自己願意如此，而是施審判的神，刑罰的結果。
虛空指的是沒有價值，達不到目的，意思是受造之物無力、不能發揮起應有的作用，因而所作的皆是勞苦挫折。或是指受造之物與正道偏離，成大自大虛妄，成了敗壞的奴隸，被敗壞所轄製。本來神造萬物，都是美好的，也有著美好的目的，然而審判來到，它們就都成了虛空的，沒有價值和目的的存在。
21 但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄製，得享神兒女自由的榮耀。
雖然處於這樣的境況，但受造之物從一開始就是有盼望的，那盼望就是在眾子顯現的時候，它們也會脫離敗壞的轄製，一同進入神兒女所得的榮耀之中，也是得自由的榮耀之中。敗壞對於自然界，指的可能是朽壞、腐化、死亡，是虛空和虛妄的結局。
脫離敗壞、進入榮耀；脫離轄製、進入自由；脫離死亡，進入生命；脫離虛空，進入實在，這是受造之物切切盼望的，也是神的眾子顯現的時刻，才會發生的。
22 我們知道，一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。
因著敗壞的轄製一直到如今也未能被打破，一切受造之物就一同歎息、勞苦！這自然包括人類！正如23節提及。
歎息、勞苦是兩個擬人化的異象，歎息是無可奈何的表現。勞苦原文是指產婦在生產之前的陣痛之苦，雖然疼痛無比，勞苦不堪，但生產之後的喜悅、自由也即將到來。
23 不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。
果然23節就說到我們這些耶穌的門徒，保羅稱我們是有聖靈初結果子的，指的是聖靈在我們裏麵已經做出了初步的果效，還沒有到達成熟的地步。我們雖然身份上已經是神的兒女，但榮耀的顯現出來，還沒到時間，如前文所說，那是將來的事，正是我們盼望等候的事，也是我們身體得贖的時刻（林前15：53-54），在這之前，我們和其他受造物一起，心裏歎息。保羅沒有提到勞苦，可能並非因為我們沒有勞苦，而是雖然勞苦，卻有來自耶穌的喜樂和滿足！（約翰福音15：11），雖心裏歎息，卻是有盼望的歎息。
初結果子，可以指獻給神的初熟的出產，也可以指出生證明，這裏說的聖靈初結果子，則是指聖靈在我們身上初步的工作成果。既然有初熟的果子，也就預示著將來會有豐盛的收成！
24 我們得救是在乎盼望。隻是所見的盼望不是盼望。誰還盼望他所見的呢？
我們雖然已經得救（得救用的是過去式，表示得救在過去已經完成），但得救全然地被成就，卻還沒有完成，顯然那是將來的事（身體得贖），因此是我們盼望的事，這是得救在乎盼望的含義，並非指因盼望得救。既然是盼望，就不是眼前，甚至是活著的時候能見到的，見到的東西，就談不到盼望！
因此，得救出於信心，而信心必然和盼望相聯係，正如亞伯拉罕的例子（4：17--22），何處有信心，何處就有盼望！
25 但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。
既然是盼望那看不見的又一定會實現的事，我們就必要等候，且要忍耐等候，忍耐意味著時間可能會很久遠，活著未必能見到，也意味著等候過程中，可能會有勞苦，甚至其他的痛苦，因此才歎息等候！但因為它必會實現，因此，這忍耐就不是消極的咬緊牙關，苦口苦麵，而是積極的喜樂應對。就如保羅和西拉在監獄中的禱告和讚美（使徒行傳16：25），也如希伯來書中的亞伯拉罕等信心偉人（11：13--16）！
18--25節再次為我們呈現基督徒的得救處在“既濟”和“未濟”的張力當中，從身份上和本質上，當我們信而受洗之後，我們已經得救了，這是已經成就的毫無疑惑的過去的事實；但從最終的結果來看，我們的得救還沒有最終、真正的實現，問題就在於我們仍然活在舊的肉體之中，雖然我們的靈得救了，更新了，成了新的人，但我們的肉體依然是舊的，是老的，我們就活在既濟”和“未濟”的過程當中，什麽時候真正的實現得救，是在末世主再來的時候，那是我們身體得贖的時刻，也是榮耀的神的眾子顯現的時刻。就像二戰諾曼底登陸，盟軍已經勝利了，但還沒有真正完全的勝利，那勝利在一年多之後，才真正來到！因此，在這之間，就需要我們忍耐等候，滿懷盼望，在信心中等候、忍耐、盼望，直到主再來！阿門！
備注：我的這些”羅馬書讀經筆記“，很多地方參考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"聖經綜合解讀”，周兆真羅馬書中文聖經注釋，鮑會園羅馬書天道聖經注釋，李思靜博士的一些講道內容、以及其他一些參考書目。非常謝謝這些學者提供的一些見解。求聖靈繼續帶領，使我可以完成羅馬書的讀經筆記。