試譯道德經（三）
老幾
第二十五章
1 有物混成，先天地生。
2 寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，
3 可以為天地母。
4 吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。
5 大，曰逝；逝；曰遠；遠，曰反。
6 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
7 人法地，地法天，天法道，道法自然。
譯文
1 在天地產生之前，有物在混沌中存在。
2 它悄無聲息，獨立恒行，循環往複，不曾懈怠。
3 它可以稱得上是天地之母。
4 我不知道它的名字，姑且起個名字叫做「道」，勉強稱其為「大」。
5 大，則可往；往，則可遠；遠，則必返。
6 因此，道大，天大，地大，人也大。宇宙中四大，而唯有人能將其合而為一。
7 人以地為法，地以天為法，天以道為法，道以自然為法。
解釋
已譯的現本道德經第一章講了道德經的本體論，第四十二章講宇宙生成論。這第二十五章講道的來源，也可以理解為道德經的方法論。這三個部分是基礎，放到前麵，是為了以後解釋方便。懶人和史語二兄都認為這一章應該為首篇，也是十分有道理的，因為它也說了道的來源，可以作為背景引言。我們現在小學階段，暫時把這個問題先放到一邊。
前麵解釋得可能過於簡單，這一節開始加上些必要的解字，輔一些意譯，方便大家理解。或許是添蛇加足，有待評判。
古人相信，天地形成前是“混沌”狀態。道在天地前，混沌中。“有物混成”，這個“物”字，指“有一個東西”，可以是物質的或非物質的。結合上下文就知道“有物混成”的“物”，就是“道”。這個道在天地出現之前就有了，宇宙萬事萬物都是因它而生。因此，這個道，涵括了宇宙萬物以及宇宙萬物背後的規律。用科學的語言說，道是宇宙大爆炸前的狀態，包括宇宙間的所有物質，全部能量，路徑，及其運動變化的規律。
“寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母”中，“寂”是靜，無聲無息；“寥”是廣闊，沒有邊際。寂靜，是說沒有時間概念；廣闊無際，是說沒有空間製約。沒有時間空間的限製，所以道無處不在。正因為如此，道才可以衍生出天地，稱為天地之母。在這個意義上說，道又是宇宙的生命。生命不息，運動不止，獨立不改，所以譯為“恒行”。
“周行”指循環往複，是道的特性。太陽，月亮，地球，萬事萬物，弱而變強，盛極而衰，莫不如此。
“吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反”。“道”這個“物”沒有空間邊界，沒有時間邊界，即為無限，因此可以叫“大”（注意：理之所在“大”也必然是無限小！如分子原子電子等等無限可分。大即是無限大，又是無限小，不可不知。用易經裏的話說，叫做“其大無外，其小無內”。也隻有如此，道才能“無處不在”。《道德經》通篇都是“相對論”，“道可道非常道”，“名可名非常名”。執於大，莫忘小，切記。 筆者特注）。
道“大”就可以有空間往返，就可以叫“逝”。“逝”就是往，是過去也是未來；已往是過去，向往是未來。時間無窮，過去未來都是無限大。過去越來離我們越遠，所以“逝”也可以叫“遠”。同樣，未來離我們越來越近，即便近無可近，卻是永“遠”不至。所謂進在咫尺,遠在天邊。所以就道而言，近也是遠。
“反”意思是返。道周行，所以遠極必返。
“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。道大，天大，地大不用解釋，為什麽說人亦大？很簡單，有容乃大！因為人心裏能夠容納天地萬物，所以而唯有人能將此四大（天地道人）合而為一。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這幾句話是《道德經》的方法論，說《易經》《道德經》同源的一個根據，就是從它們的方法論看的。
“法”是指規律規則，是要遵循效法的對象。人生活於大地，要符合大地的規律規則；人效法大地的規則才能符合道。比如當人淩駕於地球之上，破壞環境，無限製開采大地資源，就違背了道。
同樣，天下雨刮風、日出日落，大地都得接受，所以說地法天。天體運行遵循“道”的規律規則，所以天法道。而“道”是在天地形成以前就有的，遵守自然規律規則，獨立不改，非人力可改，所以道法自然。
附原文及原譯文
第二十五章
1 有物混成，先天地生。
2 寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，
3 可以為天地母。
4 吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。
5 大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
6 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
7 人法地，地法天，天法道，道法自然。
譯文
1 在產生天地之前，有一個混然一體的存在。
2 寂靜啊，空虛啊！獨立自在，永不改變。
3 稱得上是天地萬物的母親。
4 我不知道他的名字，姑且寫作「道」，勉強起個名字叫「大」。
5 大，便無限飛逝，飛逝而致遠，至遠而回返。
6 所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個為大的，人是其中之一。
7 然而人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以他自身為法度。
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