18博說的很有道理：古時的思維隻能是稚嫩和猜測性的；在語言層次上談論本體，是無意義的；把本體限定在思維內部，就可以無窮無盡地循環論證打圈圈了，如果承認外部世界的存在，那隻有采用物理學或現代科學的方法，一點一點地探索，語言思辨就無能為力了。
道德經作為哲學思想那麽長壽，很大原因是道德經的主體思想是建立在自然的實例基礎之上。道德經中的主體是實例觀物，科學實證主義。換言，道德經並不是在本體思維內部打圈圈，思想弄成空中樓閣從來沒有生命力。道德經的出發點是承認外部世界的存在，是忘我的觀物與白描。相較現代的觀物，老子的觀物更沌樸直接，沒有什麽觀念上的bias。觀物會有些主觀痕跡，仁見仁智見智，無我的觀物並不容易。用現代語言，道德經的手段是direct perception, 弱化語言陷阱的一種可行選項。
18博說得有理，若道德經隻是一種猜測性的思維。18博漏掉老子精髓，若道德經的主體是觀察與白描外部世界的存在。
