先說多神論和一神論的定義吧，以下摘自維基。
多神論（英語：polytheism），相對於一神論而言，指信仰和崇拜許多（複數）神的宗教，典型代表為印度教和古希臘宗教。中國的道教、日本的神道、非洲的伏都教和新興的威卡教都被認為是多神論的宗教。佛教的信徒大多數認為佛教不是多神論的宗教，因為佛教中沒有神的概念。宗教學則認為佛教屬於多神教。基督教雖然有三位一體之說，但是還是屬於一神論的宗教。跟一神論不同，多神論是內容（信仰體係中有眾多神），而非教條本身（要求信仰獨一真神，視為宗教義務）。
多神論宗教的信徒相信有許多位神（靈）的存在，盡管可能在一定時間內或某種場合隻會拜一位神。
多神論常見於青銅時代及鐵器時代，到軸心世紀才逐漸有一神論、泛神論或無神論的興起。古典時代有許多有關當時多神論宗教的記錄，包括古希臘宗教、古羅馬宗教等。
以下是網絡回答的摘要，宗旨是：1）多神論相對於一個可觀察到的世界會使得體係不穩定，隻有一個至高全能的神邏輯上和一個有序的世界更相符合。2）神是完美的，多神邏輯上必有區分，有區分就不是完美。3）神是無限的，多個無限和一個無限數理上還是一個，所以隻有一個無限的神。4）基督教不否認有天使，比如撒旦的存在，但是這些也隻是受造物之一，他們具有比之人類超越自然的一些屬性，但是這些天使不是神。問題：一神論可以證明麽？
回答： 一神論的定義 — 一神論來自於“一”（單一）和“有神論”（相信神）這兩個詞。特別指相信一位真神，他是唯一的創造者、維護者和所有被造的最高審判者。一神論不同於單一主神論，後者信奉一主神而不否認其他神的存在。一神論也反對多神論，多神論相信多於一位以上的神存在。
關於一神論有很多爭論，包括從那些特別啟示（聖經）、自然啟示（哲學），還有曆史人類學。下麵是簡短的解釋，不應當作完整的條目。
聖經關於一神論的論據——申命記4：35，“這是顯給你看，要使你知道，惟有耶和華他是神，除他以外，再無別神。”申命記6：4，“以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。” 瑪拉基書2：10，“我們豈不都是一位父嗎？豈不是一位神所造的嗎？”哥林多前書8：6，“然而我們隻有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的，我們也是藉著他有的。”以弗所書4：6，“一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。”提摩太前書2：5，“因為隻有一位神，在神和人中間，隻有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。”雅各書2：19，“你信神隻有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。”
顯然，對於許多人，單說聖經講隻有一位神是不管用的。因為如果沒有神，就無法首先證明聖經是神的話語！然而，有人可能辯論：既然聖經包含最可靠的、超自然的證據，確認它所教導的，那麽一神論可以在這個基礎上得到確定。類似的爭論是，耶穌基督的信仰和教導，通過他奇跡般的降生、生活、和奇跡般的複活，證明了耶穌是神（或者至少由神證明）。神不會撒謊或被欺騙；所以，耶穌所相信和教導的是真理。因此，一神論，即耶穌所相信和教導的是真實的。這個論據對那些不熟悉聖經和基督超自然證實的人，大概說服力不大。但是對那些熟悉其力量的人來說是個很好的開端。
關於一神論的曆史論據——普遍流行的論據值得懷疑，一神論對世界宗教有多大影響引起關注。宗教發展的流行進化論，一般來講是滋生於現實的進化觀點，人類進化的假設把“原始”文化看作早期宗教發展的代表。但這個進化理論有幾個問題：（1）它描述的那種發展從未被觀察到 — 事實上，在任何文化中似乎都沒有朝著一神論向上的發展 — 事實恰恰相反。（2）人類學方法對“原始”的定義等同科技發展，然而這個標準很難令人滿意，因為對一個特定文化來說有太多的組成成分。（3）所謂的階段常被遺漏或跳過。（4）最後，大部分多神教文化在其早期發展中顯示出一神論的痕跡。我們發現這位一神論的神是親切、充滿陽剛之氣、住在天上、有博大的知識和力量、創造了世界、創造了道德要我們服從，而我們卻的背逆和疏遠，但神提供了和好的辦法。事實上每一種宗教在落入混亂的多神論之前，上都帶有這位神不同的變體。這樣看來是大部分宗教是以一神論開始，然後“退化”為多神論、萬物有靈論和巫術 — 反之不亦然。（伊斯蘭教是少有的例子，轉了一整圈回來又相信一神論）。即使此刻，多神論常常運作為一神論或單一主神論。幾乎所有的多神教都會把它其中的一位神當作至高無上，其他神隻是作為中間者。
哲學/神學關於一神論的論據——關於多神存在的不可能性，有許多哲學論據。其中大部分取決於人關於現實屬性的形而上學的立場。不幸的是，這篇短文不可能對這些基本的形而上學的觀點展開辯論，然後展示它們關於一神論的指向；但其餘部分確定了這些真理有著堅實的哲學和神學基礎，可以追溯到幾千年以前（大部分不證自明）。簡明扼要，這裏有三個人們可能想探究的論據（大致以難度為順序）：
1． 如果神不隻一個，那麽宇宙會因為有多個創造者和權威而陷入混亂；但是宇宙並未混亂，因此，隻有一位神。
2． 既然神是完美的，那麽就不能有第二個神，因為他們會在某種程度上不一樣；而與十全十美不同就是完美的欠缺，不完美就不能是神。
3． 既然神的存在是無限的，那麽他就不能有局部（因為局部不能達到無限）。如果神的存在不僅是他的一個局部（對一切存在或不存在的事物來講都是），那麽他必須是無限存在。所以，不能有兩個無限的存在，因為一個要與另一個有別，而與無限存在有別就是根本不存在。
有些人可能希望這些爭論不排除有次等的“神”那就好。盡管我們知道按照聖經它是不正確的，但理論上講並沒錯。換言之，神可能創造了次等的“神”，但事實是神沒這樣做。如果神那樣做了，這些“神們”將是有限的，被造之物——大概很像天使（參考詩篇82）。這並不損害一神論，一神論並沒有說不能有其他屬靈的存在 — 隻是不能有另外一位神。
