羅馬書3：21--26 因信稱義

三章21--26可以說是羅馬書的核心思想，在原文裏，這是一個句子，含有四個動詞，多個分詞和副詞短語。21節以神的義顯明出來開始，26節以顯明祂的義結束，首位呼應，十分工整優美。

21 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證，

“但如今”，不僅起著連貫上下文的作用，同時，也挑起讀者興趣，指明要說的，和上文會有巨大的區別！

1：17節提過：神的義指的就是神的公義、信實、神的拯救、神的審判。保羅此時宣告：“神的義” 已經在律法以外顯明出來了，並且這“顯明”，是已經由律法和先知做見證的。因此，神的義在律法之外顯明，不是突然發生的，而是在舊約神的聖言中，包括律法和先知書，已經預言、應許，並在耶穌基督身上已經成就了的。這是神一直以來就計劃好的救恩，是祂的義，本來的屬性所決定的。也就是說，耶穌基督也是舊約啟示的中心。

這裏的“在律法以外”，指的仍然是不用借著遵行律法而賺取救恩，救恩不是人的努力可以賺取的，而是神的義所帶來的恩典的賜予！用來表述，神的義的顯明，是在律法以外的。

 22 就是神的義因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。

根據1：17“ 本於信以至於信” 的理解，這裏把“因信耶穌基督” 翻譯成“借著耶穌基督的信” 可能更為合理。因著主耶穌基督順服神，甘願死在十字架上，成為我們的贖罪祭，信實的神，便將祂的義，加給所有相信（效法基督的信、守約、順服神）主耶穌基督的人，是他們被稱義。無論是猶太人，還是外邦人，沒有什麽分別，都是如此。

 23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，

“虧缺”是缺乏和無法到達目的地的意思。神的榮耀，怎麽會因世人犯罪而被世人所虧缺呢？神的榮耀指的就是神的義、神的信實，但世人因為偏行己路，明知故犯，便成為不義、不信和虛妄的人，自然就與神的榮耀沒有關聯了，也就是與神分離了。榮耀，也是神為人預備的將來的賞賜（5：2、8：17），但因著罪，人卻無法得到那榮耀啦。

人本來有神的形象，本應該活出神的榮耀來，但因為罪，人就沒法活出神的榮耀了。

 24 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。

 25 神設立耶穌做挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪， 26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。

24--26節，保羅把因信稱義幾個值得注意的地方啟示給我們：1、神是主動的，救恩是神主導的，不是人主動找到救恩，或是賺得救恩，而是神主動賜給我們恩典，讓我們白白的稱義；2、救恩是白白的恩典，不是人靠努力可以賺得的；3、基督耶穌是救恩的關鍵，救恩是憑著耶穌的血，憑著祂被神設立成為挽回祭，神的義才能被顯明出來；4、第四是信，隻有借著人的信，人的罪才可以被神所寬容，神也才能稱這樣的人為義。

同時，在這幾節經文裏，有幾個概念就極為重要：

1、稱義：稱義是法庭上的用語，指審判官宣判本應該被定罪的人得釋放，本應該因有罪而被刑罰的人，卻被宣告成了無罪的，這實在是白白的恩典，原是人不配得的，隻是因為神的愛與恩典，通過祂兒子的救贖工作，祂就白白的賜了給我們。

2、救贖：即買贖回來的意思。這是奴隸市場的慣用語，七十士譯本用這個動詞，描述神把以色列人從埃及和巴比倫拯救出來。因此，救贖指的是無法自主的奴隸，失去了自由，受製於他的主人，但他們卻得到了釋放。奴隸得自由，必須要付給主人贖價，主耶穌救贖我們，同樣要付出贖價，那就是主耶穌的寶血，至於，贖價給了誰，保羅沒有講明。一個可能的答案，是神自己，付出贖價隻是為了滿足神的公義的要求；另一個可能的答案，是魔鬼，人犯了罪，就成了魔鬼的奴仆，主的寶血，就是贖買我們這些罪人的贖價。當然，理論上，主的贖價也是象征性的，魔鬼不會收到主的寶血，主也從始至終都不會成為魔鬼的奴仆，主的死裏複活，還戰勝了掌死權的魔鬼。

3、挽回祭：原文是使神（或某人）息怒的意思。設立的意思是“定意”或“公開展示”，總的意思是本來神要降怒給不義的人，但因著神使耶穌基督成為神和人之間的息怒者，就可以因此而平息神的怒氣，使得人可以重新回到神的麵前，與神和好。

另外，七十士譯本用這個字翻譯“施恩座”，按照利未記16章，大祭司每年一次在贖罪日要進入至聖所，將作為贖罪祭的公山羊血，彈在施恩座上。這是以色列人集體贖罪的一個儀式。神設立主耶穌為挽回祭，意思是神成了祭司，主耶穌成了那贖罪的祭品（羔羊）。不同的是，猶太人的聖殿，外邦人不得入內，而主耶穌這個祭品，既為著猶太人，也同樣為著外邦人，兩類人，都可以因著主的挽回祭，重新回到神的家中，做祂的兒女。

4、憑著耶穌的血：基督的血，也是表明基督就是那贖罪祭、挽回祭，因此，基督的血就直接和贖罪祭、神的拯救有關。在保羅時代，很多著作都有這樣的描寫，一個英雄的死亡，往往有使神息怒和人被神釋放、拯救的果效。主耶穌的死，雖然是殘暴的結果，但卻成了救贖的器皿。

5、顯明神的義：這是基督成為贖罪祭的目的，一方麵是神寬容的表現，通過主耶穌的贖價，赦免了我們這些罪人，不再計較我們的罪；另一方麵，也告訴我們，神的義，不僅在基督的救贖上顯明，也讓人認識祂的義，並稱那些相信並效仿耶穌的順服的信的人，也成為義。

由此，保羅對因信稱義的核心的理解，我們有了大概的理解。但對於因信稱義這四個字，究竟指的是什麽含義，我們也許有些概念，但或許並不清晰。因此，周兆真博士對這四個字的解釋，值得我們參考。

因：是介詞，也可以翻譯成借著。這個容易理解。

稱義：是法律用語，意思是宣告有罪的為無罪。就如經文羅馬書3：23-24講的：世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀， 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。

信：可以翻譯成信心，實際上，重點就在於這個信心，究竟指的是什麽信心？包含什麽樣的內容。當然，大部分基督徒，可能都會有一個標準答案：信耶穌。因著我信了耶穌，我就被神稱義了，我就被宣告無罪了，我就得救了。但根據周博士的觀點，這樣的理解不錯，但並不全麵。

我們先來看看信這個詞，它可以包含很多內容，比如信任、接受認同、誠實、也有跟從、效法的意思。比如說，如果你說你信共產主義，那麽首先你要接受它的那一套理論，如無神論、均貧富等，然後你要根據這些理論來實際生活，並一直持續下去。那麽，信耶穌，也同樣應該包含類似的內容，首先要接受這樣的理論，然後是實踐，按照耶穌的教導來實際生活，並且一直持續下去。保羅是否認可這樣的理論呢？我們從羅馬書中他對"不信的"定義，可以得到一些啟發。因為，信的反麵是不信，了解這個不信，對信就有一個很好的解釋。羅馬書3 章 1節說 :"這樣說來，猶太人有什麽長處，割禮有什麽益處呢？ ² 凡事大有好處，第一是神的聖言交托他們。 ³ 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？³ 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？" 這裏”不信“，是指猶太人的不信，神將聖言交托他們，他們也在頭腦中接受，但他們卻成了不信的。為什麽這麽說呢？ 2章 17-24節說的比較清楚：”¹⁷ 你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口； ¹⁸ 既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非； ¹⁹ 又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光， ²⁰ 是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。 ²¹ 你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？ ²² 你說人不可奸淫，自己還奸淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？ ²³ 你指著律法誇口，自己倒犯律法玷辱神嗎？ ²⁴ 神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。“ 原來猶太人明知神的心意，卻依然不順服，明知故犯。也就是說，神將聖言交托他們，他們也在頭腦中接受，但他們在實際生活中卻沒有遵守神聖言的吩咐。相信神的話，但卻不去遵行神的吩咐，這也是不信。因此，反過來就可以說，信耶穌，就需要我們不但知道神的救恩，知道耶穌是誰，同時也要順服耶穌的教導而生活和行為。

因此， 這是第一個需要明確的問題，就是不僅要信神，信他的救恩，也要順從祂的教導，按照祂的教導生活行為。這是信的含義的第一方麵。

不僅如此，周博士對信又提出了兩個不同的層次的信，一個是信耶穌，另一個是耶穌的信。按保羅的看法，我們的信心，都是神的恩賜，那麽這個信，就不單是我們信耶穌那麽簡單，就不能忽略”耶穌是信的源頭“的事實。

保羅在羅馬書1章17節說：”因為神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信以至於信，如經上所記：“義人必因信得生。”  這裏“本於信，以至於信”是啥意思呢？如果沒有其他經文的對照，就不容易確定。周博士拿出3章22節的經文來做比對。“ 就是神的義因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。”在希臘原文，對於“因信耶穌基督”還有另一種翻譯，在文法上，兩個翻譯都成立，那就是“因著耶穌基督的信”。但如果我們采取第二種翻譯“因著耶穌基督的信”，對於1章17節“本於信以至於信“ 就有了很好的解釋。本於信，指的是主耶穌的信，以至於信，指的是我們有了主耶穌的信作為救恩的源頭，我們才可以信耶穌得救恩。這樣，就是先有主耶穌對父神的信和全然的順從，然後才有我們信耶穌而得的救恩。另外一個例子是3章25節“神設立耶穌做挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義。”這裏“借著人的信”：原文沒有"人"這個字，隻是一個"信"字。而且句子在翻譯時中間兩句話也被前後換位了。正確的翻譯應該是：神設立耶穌做挽回祭，借著信，憑著耶穌的血，要顯明神的義。借著誰的信？當然是耶穌的信，而不是人的信。借著耶穌的信，憑著耶穌的血，兩句是平行句，表述的是同一件事情，都是指耶穌順服父的旨意，用自己的犧牲來成就神的救贖計劃。所以26節跟著說，“使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義”。這句話也可以翻譯為，“使人知道耶穌自己為義，也稱那些跟從效法耶穌的信的人，為義。”為什麽可以這樣翻譯？因為在4章16節“所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔，不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。”，”效法亞伯拉罕之信“在原文中和“也稱信耶穌的人為義“使用了同樣的詞，因此，既然4章16節可以用”效法“這樣的翻譯，那麽3章26節也可以如此翻譯。

因此，本於信、以至於信，就可以有明確的意思，因著耶穌的信（主要表現在祂”受死順從“上），以至於那些效法祂的信的人，也都被稱義。正如羅馬書5：19 說”因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。“ 也如希伯來書5：7-10所說：”7 基督在肉體的時候既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。 8 他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。 9 他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源。“ 因著耶穌對父神的順從成就了這救恩，我們才可以因效法祂的順從，而得到這個救恩。感謝神！

因此，這是因信稱義第二方麵的含義，那就是這個信，包含兩個層次，第一層次，耶穌的信，表現在他對父神的全然順服。然後是第二層次，我們這些效法耶穌的信的人的信。這裏，再一次啟示我們，人的信，不單單是心裏的相信，還要有效法耶穌的實際行動。

另外，信還有第三方麵的意思，就是指神的信，神的信就是神的信實，他和“人的不信”相對，人可以不信，不順服，背離與上帝的約，但神卻是一貫信實的，祂的慈愛、憐憫、拯救、祂的應許，一旦立定，就一定會成就。因此，這個信，還有一個重要的含義，就是神的信實，如果沒有神的信這個前提，耶穌的信，人的信，也都成為無水之源。這樣，信的第三個方麵的含義就是神的信實。

以上是周博士對”信“這個詞的理解，它的含義就相當的豐富，不是我們三個字“信耶穌”就可以解釋得完全的。當然，我們和慕道友傳福音，不用這麽複雜，你可以解釋這個詞“是信從”及信耶穌並跟從效法祂，這也是每一個基督徒必須有的信仰生活。

有了保羅的因信稱義，有了周博士的因信稱義的含義的解釋，這二者是什麽關係呢？既然在救恩上我們毫無功勞，那我們因信被稱義，意味著什麽呢？如何看待這個信心所包含的人的順服與跟從的意義？人的行為在得救上有沒有功勞呢？

馬丁路德認為，雖然因信稱義並不抹殺人的主動及主體的回應，但救恩卻是完完全全的恩典，絕不摻雜任何人的行為和功勞；路德也認為信本身，不是人的主動，正如保羅在羅馬書10章17節說“可見，信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。”信心這個恩典，是從耶穌的話而來的，是神使我們死的靈活過來，才可以接受的，是神的恩典，不是我們個人的功勞，同時，信心又是產生好行為的源泉和基礎。有了這樣的恩典包括神賜給我們的信心，我們就會有主動的回應和好的行為。

因此，首先人在救恩上毫無建樹，完全是神的恩典，和人的任何行為都無關。二是救恩的核心是耶穌的道成肉身，受死複活，也就是說，救恩完全是耶穌按神的計劃做成的。羅馬書3章24節就說：” 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。”以弗所書1：6也說：”使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裏所賜給我們的。 ”這救恩，全然出於神的恩典，這恩典首先是來自於神的信，神的信實，給了我們救恩的源頭，然後也包括神賜給我們的信心，這信心，不單指心理上的認知，還包括效法基督信的生活，即全然順服神的生活，這樣就會產生所謂成聖，所謂好的行為。

那麽我們如何把上述的真理，貫徹到我們的生活當中去呢？我們的生命如何體現這個因信稱義呢？保羅也有相應的教導。

如何理解，口裏承認、心裏相信呢？

保羅在羅馬書10章9節接著說：“  你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏複活，就必得救。”口裏承認耶穌是主，就是公開宣告耶穌是我們生命的主，也就是說，主耶穌，既是我們的救主，也是我們生命的主，祂掌管我們的生命、生活所有的一切。正像前麵那句經文“我們是泥土，我們是你手裏的工作”，隻有泥土順服窯匠的塑造，而不是相反。借此，我們就成為有用的器皿，甚至是尊貴的器皿，因為有神的大能在這器皿當中，因此，依然是神的恩典。正如哥林多後書4：7：“ 我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。”

那麽，心裏信使神叫他從死裏複活，又是什麽意思呢？腓利比書2章9--11節給了我們一個好的解釋：”9 所 以 ， 神 將 他 升 為 至 高 ， 又 賜 給 他 那 超 乎 萬 名 之 上 的 名 ，¹⁰ 叫 一 切 在 天 上 的 、 地 上 的 ， 和 地 底 下 的 ， 因 耶 穌 的 名 無 不 屈 膝 ，¹¹ 無 不 口 稱 耶 穌 基 督 為 主 ， 使 榮 耀 歸 與 父 神 。“ 這裏就告訴我們，耶穌死而複活之後的重大意義，我們就可以看出，心裏相信耶穌是神讓祂死而複活，是要同樣強調耶穌是掌管宇宙萬物的主，是我們要一生跟隨的主。所以兩句話，在語法上也是平行用法，說的是一個意思，就是我們在思想上、在行為上，都要以耶穌為主，要讓耶穌做我們生命的主，唯一的主。耶穌是主，我們不是主，不是我們指揮耶穌做這個，做那個，而是耶穌，我們的主，來指揮我們這些仆人，甚至是奴隸，該做什麽。

這和我們剛才所說的信的三個含義，就異曲同工，這個信，就不隻是心裏相信，而是信而跟從，信而效法，不隻是口裏承認，不隻是心裏相信，更是在行動上、在生活裏，以耶穌為主，按耶穌的教導來實踐我們的信仰生活。感謝主！

從得救上，人靠著自己的力量、自己的行為不行，人靠行律法不行，人靠著種族血緣關係不行，人隻有靠著耶穌基督作成的救恩，才可以被神稱為義，得救贖，這是唯一的辦法！阿門！

備注：我的這些”羅馬書讀經筆記“，很多地方參考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"聖經綜合解讀”，周兆真羅馬書中文聖經注釋，鮑會園羅馬書天道聖經注釋，李思靜博士的一些講道內容、以及其他一些參考書目。非常謝謝這些學者提供的一些見解。求聖靈繼續帶領，使我可以完成羅馬書的讀經筆記。