羅馬書3：27--31 因信稱義、而不是靠遵行律法

27 既是這樣，哪裏能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。 

既然人得神的稱義是在律法之外，神親自設立了主耶穌為挽回祭，那麽除了神的恩典之外，我們當然沒有任何可誇之處。

"用何法沒有的呢" 原文是“用何律法”，一個看法指的就是摩西律法，符合整個3章對於律法的指向，另一個看法則是指原則、原理、規則，意思是：根據什麽原則、原理，沒有任何可誇的呢？這裏的律法，就不是單指摩西律法了。這兩個解釋都有道理。

立功之法，指的是靠行為（遵守律法）取得功勞，從而有可誇之處？

信主之法，指的是單單信靠主耶穌（滿足律法的要求），而不是相信自己，包括這個信心本身，都不屬於立功之法，而是信主之法，而保羅始終都相信，連信主本身這個信，都是神的恩典（以弗所書2：1）

既然稱義是單靠信主之法，那麽對於被稱義的人來說，就毫無可誇之處，可誇的、可榮耀的當然隻有我們的上帝啦！

誇口主要是針對猶太人說的，誇口就是在人和神麵前，誇耀自己的功勞和自以為義。在哥林多前書1：31，保羅說，”誇口的，當指著主誇口“，因此，其他任何的誇口都是搶奪或偷竊神的榮耀，都是不應當的。

28 所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。

因此，因信稱義，而不是因遵行律法而稱義（在律法以外），就是我們看定的（原文意思是根據基督救贖的事實而做出的判斷），也是在救恩上我們毫無可誇之處的實際原因。

 29 難道神隻做猶太人的神嗎？不也是做外邦人的神嗎？是的，也做外邦人的神。 30 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。

28節所說的人，是單數，當然指的是任何一個人，保羅接著就解釋這個單數人的含義，也再次呼應2章17--29節談過的什麽才是真正的猶太人的主題。

既然神隻有一位（猶太人所堅信的），那麽這位猶太人的神，也必定是外邦人的神，並且在稱義這恩典上，猶太人與外邦人都會因信心而領受，沒有分別。猶太人（受割禮的）、外邦人（未受割禮的）在稱義上，都是一樣的。

 31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是，更是堅固律法。

這是第3章的一個小結，既然稱義不是靠行律法，神的義要在律法以外顯明出來，而且，沒有律法的外邦人也可以被稱義，那麽律法是不是毫無用處，是不是被廢（使其失去效用）了呢？

保羅說絕對不是，律法不僅有用處，而且還通過因信稱義得到了堅固（承認或顯明其功用）！為什麽這麽說呢？保羅沒有直接回答，答案實際上在前麵已經被包括在內了。

律法是神給人列出的一個與神全然和好的標準前提，而這個標準前提，必須被滿足，人才能被稱義。但因著人的罪，沒有一個人可以做得到，即使以遵行律法為人生唯一目標的猶太法利賽人，也同樣不行，他們甚至到了一個地步，明明想遵行律法，卻反而走向了反麵，幹犯了律法，成了假冒為善的人。沒有律法這個標準前提，就不需要挽回祭，主耶穌就不必上十字架了，也就談不到神的救恩了。

因此，因著律法的要求、律法的標準前提，神就必須用兒子成為人，做律法所要求的挽回祭，來成就這救恩，才合乎神的公義和信實。因此，保羅說，因信稱義，這個神的救贖之法，用主耶穌做挽回祭，不是廢掉律法，反而是堅固了律法，是承認和顯明了律法的真正功用。

備注：我的這些”羅馬書讀經筆記“，很多地方參考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"聖經綜合解讀”，周兆真羅馬書中文聖經注釋，鮑會園羅馬書天道聖經注釋，李思靜博士的一些講道內容、以及其他一些參考書目。非常謝謝這些學者提供的一些見解。求聖靈繼續帶領，使我可以完成羅馬書的讀經筆記。