羅馬書6：15--23 我們已是神的奴仆

在6章1--14節，保羅論述了我們不再是罪的奴仆，在16--22節，保羅就接著論述我們是義的奴仆了。同時，保羅在16--18節和19--22節，用不同的表述，來表達相同的主題：既從罪裏得了釋放，就做了義的奴仆。

15 這卻怎麽樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！

14節提到，“你們不在律法之下，乃在恩典之下”， 15節接著提問，既是這樣，我們就可以犯罪嗎？意思是，既然我們被稱義是神白白的恩典，我們也借此脫離了律法的束縛，那我們是不是就可以隨便犯罪了呢？答案是斬釘截鐵的，斷乎不是！這個問題，可能是依然針對當時一些保羅的反對者，汙蔑他鼓勵信徒犯罪，鼓勵他們過沒有操守的生活而發的辯駁。

這裏“犯罪”指的是一次做成的動作，犯一次罪的意思，6章1節指的是繼續在罪中生活，15節的意思是我們偶然犯一次罪，可不可以，答案是否定的，斷乎不可。

 16 豈不曉得你們獻上自己做奴仆，順從誰，就做誰的奴仆嗎？或做罪的奴仆，以至於死；或做順命的奴仆，以致成義。 

保羅用奴隸做例子來說明，一個把自己出賣給主人，成了主人奴隸的人，他必須、也隻能順從他的主人，而不是自己或其他任何人。既然如此，如今這裏有兩個主人，一個是罪，一個是順命（順服神的命令），你把自己獻給哪一個做奴隸，你就必須順從哪一個主人，而順從哪一個的結果是全然相反的，一個是滅亡，與神為敵；一個則是被稱為義、與神和好（得永生）！順命的奴仆、義的奴仆、神的奴仆、基督的奴仆，不同的表述，指的是同一件事，那就是信主之後，在基督裏的新生命，是一個奴仆對主人（神）的絕對順服的新生命。舊的生命是順服罪的，是罪的奴仆，而新的生命則是順服神的，是義的奴仆了。

17 感謝神！因為你們從前雖然做罪的奴仆，現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範。18 你們既從罪裏得了釋放，就做了義的奴仆。

17、18節有以下幾個意思表達：

第一，我們換了主人，從前是罪的奴仆，如今是義的奴仆了。

第二，順服的重要性。以神為自己的主人，就要在心裏甘心樂意、盡心盡意的順服神以及神所傳給我們的道理的模範（耶穌基督的救贖的道理）。

第三，這一切都是神的恩典，是神通過傳給我們的模範為我們成就的。

第四，我們新的主人，是道理的模範，我們已經被交付在祂的權柄之下，就要順服祂。（原文的翻譯可譯為：你們已經順服了這道理的模範，你們已經被交付在這模範的權柄之下了）

第五，道理的模範，指的可能是關於耶穌基督救贖的恩典有關的福音的信仰的內容。

18節就是順服這模範的結果：從罪得了釋放，不再受罪的奴役了；同時，成了義的奴仆，活在神的權柄之下了，我們的新生活就變成討神的喜悅，不再是討罪的喜悅了。如此說來，我們怎可以繼續犯罪呢？

 19 我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說：你們從前怎樣將肢體獻給不潔、不法做奴仆，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義做奴仆，以至於成聖。

16--18用奴隸來做例子說明觀點，19--22則用人的常話（從人的軟弱的肉體的角度出發，人總是不願意放下自己的意誌，去順服別人，因此成為義的奴仆，從肉體出發，也是軟弱的肉體所不願意的）來論述相似的道理。我們將我們的肉體獻給不潔（常常和拜偶像有關）、不法（不順服神的命令）做奴仆，我們也必成為不潔、不法的人，過著不潔的生活；反之，我們把我們的肉體獻給義做奴仆（動詞的形態是一次就作成的動作，表示一次獻給義做奴仆，就永遠的是神的奴仆了），我們就會成為義的人，過著義的生活，即成聖（聖潔、順服的）的生活。在這樣的新生活中，人又怎會甘心繼續不斷的犯罪呢？

這裏就提到”成聖“ 這個概念，是指我們的新生活是要成為聖潔的生活。稱義和成聖，實在是一個硬幣的兩麵，一個被稱義的新造的人，必然也會有成聖新生活的人，成聖是稱義的表現和結果，也是確據。正如希伯來書12：14 ”你們要竭力尋求與眾人和睦，並且要竭力追求聖潔。如果沒有聖潔，誰也不能見主。“

 20 因為你們做罪之奴仆的時候，就不被義約束了。

一個人不是罪的奴仆，就是義的奴仆，沒有中間的路線可以選擇，過去我們都是罪的奴仆，自然就不受義的管束！

 21 你們現今所看為羞恥的事，當日有什麽果子呢？那些事的結局就是死。 

我們未信主之前，是罪的奴仆，當然不被義約束，因此，我們就會行不潔、不法的事，這些事就是當日我們所結的果子，也是如今看為羞恥的事（參考5：5），而這些羞恥的事，結局是導致我們的滅亡（屬靈的永死和將來複活之後的永死）。

22 但現今，你們既從罪裏得了釋放，做了神的奴仆，就有成聖的果子，那結局就是永生。

相反，當我們歸主之後，我們就是神的、義的奴仆了，我們就順服我們的新主人，就會有成聖的生活，結出聖潔的果子來，而結局就是永生。

 23 因為罪的工價乃是死，唯有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏乃是永生。

23節給出21、22節所提及的結局的原因，同時，也是對整個第6章的總結，從而結束“基督徒不再是罪的奴仆，而是義的奴仆了”的論述。罪和神兩個主人，會給順服的奴仆以不同的回報。罪給他的奴仆的酬勞是死，你為他效勞的這麽久的日子，理應得到主人的酬勞，結果他給你的是死亡（永遠的滅亡）；而神給祂順服的奴仆的酬勞是永生，而這酬勞，也不是真正的酬勞（或者說不能用酬勞來描述），因為奴仆無論付出什麽都不配得到這永生，這永生實在是神的恩賜，是白白的恩典來的，而且這恩典是借著主耶穌的救贖寶血而成就的，因此，保羅說，在主耶穌基督裏（主、耶穌基督、神、義，同一個意思），神賜給我們這恩賜---永生。不借著耶穌基督，不在耶穌基督裏，這恩賜，神就無法賜給我們，我們就不可能得到這永生。

我們發現，保羅在《羅馬書》前後重複論述、使用許多主題、觀念、詞語，這成為它的一大特點。這並非保羅寫作上的“囉嗦”，而是一種深思熟慮的寫作手法，也是在當時的希臘—羅馬文學和猶太神學傳統中很常見、很重要的修辭方式。比如希臘修辭學傳統，就十分注重邏輯推演與反複申論；在猶太教學傳統中，也有拉比式講論，常常重複、遞進、層層推進；這類的重複不是“簡單重複”，而是為了加深理解、強調重點、或漸進發展一個思想。因此，這些主題雖然前後重複，但每次重複都帶有不同的角度、層次或應用麵。

以下是一些前後多次出現的核心主題：

主題	反複出現的章節
罪的普遍性	羅1–3章、5章、7章
因信稱義	羅3:21–31；4章；5章；10章
恩典與律法的關係	羅3、6、7章
信心與行為的張力	羅4、9–11章
聖靈的工作	羅8章（高峰），也在5章、7章中提到
新生命/與基督聯合	羅6章、8章、12章
神對以色列與外邦的計劃	羅1章起頭，9–11章詳細探討
愛、謙卑、合一的教會生活	羅12章、14–15章反複強調

備注：我的這些”羅馬書讀經筆記“，很多地方參考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"聖經綜合解讀”，周兆真羅馬書中文聖經注釋，鮑會園羅馬書天道聖經注釋，李思靜博士的一些講道內容、以及其他一些參考書目。非常謝謝這些學者提供的一些見解。求聖靈繼續帶領，使我可以完成羅馬書的讀經筆記。