羅馬書6：1-14， 不再做罪的奴仆

5章談到因信稱義的好處，6章開始談到因信稱義的生活，宣告因著和耶穌基督的連接，我們不僅同享耶穌基督戰勝罪和死亡的勝利，也同享因祂的複活而帶來的新生命。6章1節提出問題，6章2節否定回答，然後提出一個相關的問題，6章3-10詳細解釋6章2節的問題，4節是3節的演進，5-7節和8-10節是兩段平行經文，繼續闡釋3和4節所說的道理。11節是一個小結，12--14節是由上述論述帶出的勸勉。

1這樣，怎麽說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？ 

5章20節保羅說：隻是罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了。意思是說：神的恩典，因著律法把罪顯明的越來越多，而也顯得越來越多（神的恩典寬恕我們的過犯就自然顯明的越來越多）。或者說，人在被神稱義的時候，不論有多少罪， 神都有足夠的恩典，可以為他解決罪的問題。但是不是可以得出，我們持續在罪中（或是持續犯罪），可以叫恩典顯多嗎？ 

既然犯罪越多，恩典就顯得越多，那麽不斷犯罪，就不斷的使得恩典越來越多，這樣的說法對嗎？ 5章20節的經文，說的是被稱義的事情，而1節的經文，說的是被稱義之後，如何過成聖的生活，是兩個不同階段的問題，當然不能混淆起來，一概而論。

2 斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？ 

果然，保羅的否定絕不含糊，因為有人就用這樣的說法來抹黑、攻擊保羅，稱之為“行惡成善”的保羅神學，意在鼓勵他人放縱肉體不斷犯罪。既然我們已經被神稱義、與神和好，在罪上已經死了，即罪已經無法統治我們，這樣的我們，怎麽可能仍然活在罪中呢？ 這樣的我們，隻能是越來越討厭罪、遠離罪，怎麽可能繼續與罪為伍呢？

在罪上死了，意思是我們這些被神稱義的人，是死了的人，並且是在罪上死了。死了就不再是罪的奴仆了，不再受罪的轄製。在罪上死了，不是指我們完全不再受罪的影響，而是指不再受罪的絕對權勢的管轄。

當我們信而受洗的那一刻，我們就向著罪已經死了，之後，我們就不應繼續活在罪裏麵，這兩個情況，我們不能同時存在於其中。既然向罪死了，就脫離了罪，就不能、也不會繼續在罪裏活著。如果你一直在罪裏活著，就說明你還沒有脫離罪，也就沒有向罪而死。一個沒有向罪死的，根本就不能稱之為基督徒。因此，在罪中活著的基督徒，本身就是一個自相矛盾的詞，對著罪，你又是死的，又是活的，那也是不可能的事。所以，基督徒當然不可以、也不可能繼續活在罪中，以叫恩典顯多！ 值得注意的是，這裏，保羅並不是在談基督徒會不會繼續犯罪的問題，這在以後第7章會談，而是主要駁斥，繼續活在罪中，可以叫恩典顯多，以惡成善的荒謬說法。

3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？ 

我們通過受洗，已經從亞當的世界轉入了基督的世界，成了屬於基督的人了。但我們是如何歸入基督的呢？是通過基督的死，基督死了，我們受洗歸入基督的人，也就死了（這裏又是“一而眾”的概念），也就是通過受洗歸入了基督的死。那麽歸入基督的死，有何種意義呢？

這裏顯然保羅強調的不是洗禮的形式，而是洗禮所象征的意義。就如哥林多前書10：2 節說：“並且眾人在雲裏、在海裏受洗歸了摩西“ 同樣說的是象征意義。

4 所以，我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死裏複活一樣。 

意義就在於，借著受洗，我們歸入基督的死，並和基督一同埋葬，死後埋葬是自然而然的事，也是確認我們和基督一樣，確實死了，真的死了。同死同埋葬，有什麽目的，就是正如基督借著父的榮耀（能力)，從死裏複活一樣，我們也借著同樣的死、埋葬然後複活，就活在新的複活的生命當中，一舉一動就有新生的樣式，也就是說，被神稱義的我們，借著神的榮耀（能力）在生活上有了棄惡行善的改變。這樣的我們，怎麽可能仍在罪中，叫恩典顯多呢？簡直是荒謬透頂！

在這裏，保羅也將信、洗禮，看作是一個基督徒不可分割的條件和經曆。但注意：讓我們得救的是信，而不是受洗，這顯然是一個不能混淆的核心信條。

5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他複活的形狀上與他聯合。 

保羅接著解釋我們既然與主同死、同埋葬、同複活，我們就在主死的形狀上與祂聯合（原文是長在一起的意思），也在祂複活的形狀上與祂聯合。意思是我們通過與主的聯合，就如同主死裏複活一樣，我們向罪死了，並從死裏複活，從而生命有了新的樣式，開始了重生的新生活。

”也要在他複活的形狀上與他聯合“ 保羅用的是將來式，不過不是表示這事還沒發生，要在將來某個時刻發生，而是表示這件事必會發生，表示事情發生的肯定性。而且，顯然，我們的死與複活，是指靈裏的死與複活，而不像主耶穌那樣，是真實的、實實在在的肉體的死亡與複活。

6 因為知道，我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再做罪的奴仆，

保羅進一步解釋，和主耶穌同死（同釘十字架）的是我們的舊人（和複活後的新人相對），舊人是活在罪中的，舊人的身體就是罪身，舊人是罪的奴仆，被罪轄製，與神為敵的。被釘十字架，就表明不僅我們的罪身（包含肉體和邪情私欲）被滅絕，我們被罪奴役的身份和狀態也消失了，我們就被從罪的捆綁之中釋放了出來。

罪身，指的是我們的身體被罪所利用，滅絕罪身，不是消滅身體，而是使得罪在身體上再也無法起到果效。

 7 因為已死的人是脫離了罪。

我們的舊人既然死了，就成為已死的人，自然我們就脫離了罪以及罪的奴役。這就是神在基督裏稱義我們、除去我們罪的工作。

 8 我們若是與基督同死，就信必與他同活。

與基督同死，不是結束，而是新的開始，那就是與基督同複活，並永遠活著（屬靈生命的複活，以及將來的複活）。這是我們應該十二萬分的肯定、相信的事實。

 9 因為知道，基督既從死裏複活，就不再死，死也不再做他的主了。

基督既然從死裏複活，就表明祂徹底戰勝了死亡，祂就不會再死，死就再也不能做祂的主人了。

 10 他死是向罪死了，隻有一次；他活是向神活著。

基督的死是向罪死的，隻有一次，卻是決定性的，也是唯一的，徹底、斷然的宣告死的失敗，宣告祂再也不受死亡的轄製。而基督的死而複活，並且永遠活著，是向神活著。一個是從死亡的轄製中得永遠的釋放，一個是向著神，永遠的活著。

基督是無罪的，祂向罪死，說的是祂為救贖而站在罪的地位上，就如替罪的羔羊。

 11 這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神，在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。

同樣的，我們這些在基督裏的人，也必然向罪我們是死的，而向神，我們卻是永遠活著。這是十分肯定的、有確信的事實。這既是“一而眾”觀念的應用，也是聖靈奇妙的工作，而這一切能夠成就，就是因為耶穌基督，祂是這一切得以成就的唯一的關鍵。

在基督裏的人（與基督聯合的層麵），就是因信稱義的人（法律層麵）。在基督裏，神為我們成就了救恩；在基督裏，我們從罪的國度，進入到神的國度和管治當中；在基督裏，我們的生命得以改變（成聖）：向神而活、順從聖靈的引導而活、互為肢體；在基督裏，我們與主結合、形成親密關係。

我們在基督裏，基督在我們裏麵，我們在神的靈裏麵，基督的靈，在靈裏麵，這些詞匯在羅馬書交替出現，但實際上它們都是相同、或相近的意思表達。

這節經文用的是命令式，顯然有勸勉的意思。因為我們的老我依然活著，因此，在如何過聖潔的生活上，就需要我們意誌的回應和選擇。不隨從老我的肉體，而是隨從聖善的聖靈。 既然我們與主同死、同埋葬、同複活了，我們就當把自己的老我看作是死的，而把向神看作是活的！

12 所以，不要容罪在你們必死的身上做王，使你們順從身子的私欲。

這是保羅對以上論述勸勉式的總結。既然我們向罪已經死了，並與主同埋葬、同複活，成為一個新造的人了，我們就不能再讓罪成為我們必死且必朽壞身體的主人，不能讓罪再次轄製我們，不能再順從身體的私欲（私欲使人自高自大，背棄真神，與神為敵，拜偶像及虛妄的行為，見1：24--25）的控製和管轄。

肉體的私欲不單指肉身的欲望，而是整個舊的人，包括愛好、思想、情感、意誌。

當然，這句經文的潛在意思是說：我們的肉身仍然存在，罪的影響力也仍然存在，我們要做的是停止罪在我們的生活中掌王權。

 13 也不要將你們的肢體獻給罪做不義的器具，倒要像從死裏複活的人，將自己獻給神，並將肢體做義的器具獻給神。 

保羅繼續勸勉，也不要把我們的肢體獻給罪做不義的器具，相反，要獻給神做義的器具。獻給的意思是把我們的肢體交給某權勢之下，任其指使和運用；這個詞匯也用作獻祭的場合。

原文器具是兵器的意思，肢體是指身體的器官，包括一切天賦的才能和力量。

不義是指不虔不敬，阻擋真理，與順從私欲，意思差不多。

給罪做不義的器具，是讓罪做王的不同說法，意思是一樣的。已經稱義的人，就不能再成為罪所統帥的軍隊的一份子。反而因著死裏複活（倒要像從死裏複活的人，死裏原文是複數），就要活出新的樣式，把自己的一切都獻給神，成為神的軍隊的一份子。

這樣，在基督裏，我們就有一個新的選項，舊的選項，就是做罪的、不義的軍隊的一份子，而因著死而複活，我們就有了一個新的選項，就是做神、義的軍隊的一份子，舊的向罪已經死了，新的卻向神永遠活著，且被神指揮使用。有的新的選項的新人，怎麽可能會願意繼續在舊的軍隊裏留戀呢？

14 罪必不能做你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。

綜上所述，在基督裏，罪就不能做我們的主了，我們已經成了新人，因信被神稱了義，已經不在罪做王的國度裏了，而是已經在神做王的恩典國度裏了。

在律法之下的人，就是由罪做王的人，他們活著是為了滿足律法的要求，一方麵會高舉自己肉體的成就（例如法利賽人），另一方麵又因肉體的軟弱，順從私欲，不斷受到律法的控訴，始終活在罪中，逃脫不了罪的轄製，結局依舊是死。（在什麽之下，指的是在什麽治理之下，活在律法之下，就是被律法定罪的光景，就是罪掌王權的局麵，沒有盼望和解脫）

活在恩典之下，是讓恩典做王，也就是讓神做王，活著是為了神，靠著神的恩典，順從神的指揮，被神使用，罪就不能在我們身上做王，我們就擺脫罪的束縛，得到了釋放。

因此，恩典完成了律法所無法完成的事，律法是外加的，目的是控訴和定罪，並叫過犯顯多（5：20），恩典比過犯更大，活在恩典之下的，已從罪中得了自由，是將生命獻給了神做義的器具，而不再做罪的奴仆，成就惡事了。

備注：我的這些”羅馬書讀經筆記“，很多地方參考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"聖經綜合解讀”，周兆真羅馬書中文聖經注釋，鮑會園羅馬書天道聖經注釋，李思靜博士的一些講道內容、以及其他一些參考書目。非常謝謝這些學者提供的一些見解。求聖靈繼續帶領，使我可以完成羅馬書的讀經筆記。