Vincent Liu
聖經閱讀理解
既然保羅在第2章講到猶太人普遍存在的論斷別人、自以為義的罪惡，那麽神的信實和神的救恩，會不會受到影響和改變呢？保羅在第三章1-8節就專門談到這個問題。並且他采用了希臘哲學著作常常使用的哲辯問答的形式，為羅馬書的修辭增添了豐富多彩的一筆。
1這樣說來，猶太人有什麽長處，割禮有什麽益處呢？
既然前麵說過，對於猶太人和外邦人，神並不偏待任何人，外麵的割禮也不一定是真割禮，裏麵的割禮才是真割禮。那麽猶太人有什麽長處呢？割禮有什麽益處呢？猶太人因為他們假冒為善、自以為義的罪，他們祖宗亞伯拉罕和神的約失效了嗎？
2 凡事大有好處，第一是神的聖言交托他們。
這裏的“第一”，仍然是強調和引起讀者的注意，沒有第二、第三。
“凡事大有好處”，原文是“多方麵都有好處”。神的聖言，廣義指的應該是舊約聖經（神的全備啟示）；但狹義的講，也可能是保羅在這裏的用法，指的是神借著眾先知向以色列人所說的話，即神的應許、神的心意，既包括神的應許，也包括神的誡命，即福音和審判。神揀選猶太人，將這些聖言交給他們，是希望他們按著這聖言生活，成為外邦人的光。這本身就是給猶太人的好處，也是借著猶太人給所有外邦人的好處。神的聖言就涉及到神的信實，神說的，就絕不會落空。
3 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？
因此，在他們當中若有不信的（這已是既定的事實），這裏的不信和神的信相對，因此，指的不是信不信神，而是指失了誠信，指的是他們沒有真正的順服神的話，隻虛有外表的條文和割禮，卻沒有內在真正的順服，甚至明知故犯的論斷別人、自己卻在行同樣的罪惡，這樣和外邦人又有什麽分別？自然也就在外邦人中褻瀆了神的名。當然，從11：20、23的教訓來看，猶太人的不信，還包括他們對福音的拒絕，因為福音是包括在神的聖言當中的，是借著眾先知應許給猶太人和外邦人的（即以律法和先知為證），不接受福音，就是不接受神的聖言，就會受到神的審判，不會因為你是猶太人，是神的選民，就可以逃避掉神公義的、信實的審判。
猶太人可以不守誠信，不真正順服神的聖言，不接受福音；但神卻不會象猶太人一樣，祂不會廢掉（使失效的意思）祂的信實，祂的信實卻是永存的，這本是祂美好的屬性之一。
神的應許從一開始就是有條件的，如果遵守神的誡命，神就會賜福，相反，神就會懲罰。如果不遵守神的誡命，仍然受祝福，才是神的不信實！
4節接著做進一步的解釋。
4 斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：“你責備人的時候顯為公義，被人議論的時候可以得勝。”
“斷乎不能” 是羅馬書常用的一句片語，它不僅用於強烈的否定前文的推論，也將展開進一步的討論。
為什麽這麽絕對的否定，因為“神總是真實的，而人人都是撒謊者。” 人人都是撒謊者“ 引自詩篇116：11，這裏的人人，指的更可能是猶太人。
” 你責備人的時候顯為公義，被人議論的時候可以得勝” 引自詩篇51：4，是大衛犯了占有拔士巴、殺害烏利亞之後，被先知拿單責備，並宣告神公義的審判之後，他認罪悔改的詩篇。大衛所犯的正是前麵所講的論斷他人，自己卻明知故犯、行同樣的惡的典型代表，對於這樣的人，神的公義和信實，必會按著大衛的罪施行公義的審判，祂的信實也借著這公義的審判而顯明。
責備：也可以翻譯作“宣告審判”。這兩句是詩歌體的重疊情調用法，實際上是一個意思，因此學者對於“被人議論”翻譯的不同看法和爭議，就不必過於看重，也可以翻譯為“你與人爭辯、訴訟、或論斷的時候 ”。
5 我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麽說呢？神降怒是他不義嗎？
照著以上的論點，可能就會產生一個新的論調，也是一種常有的論調，既然我們的不信，會顯出神的信實，那麽我們的不信就對神有好處呢!！那麽神對我們發怒，就是不應該，就是不信實的吧？（這裏的義仍然指的是信實）
6 斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？
保羅說，絕對不是，如果神允許人的不信，不遭到相應的審判和懲罰，那麽神就失去了祂的誠信和公義，祂又怎能審判世界呢？同時，縱容人的不信，無異於鼓勵這樣的犯罪，就會掉進“以惡成善”的謬誤當中，這正是一些基督徒對保羅“因信稱義”的福音的誤解和攻擊。第8節保羅就直接點名，這些人的這個謬誤是應該被定罪的。
7 若神的真實因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為什麽我還受審判，好像罪人呢？ 8 為什麽不說“我們可以作惡以成善”呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。
7節用不同的詞匯，表達了和第5節相同意思的話，既然我們不守誠信可以使得神的信實更為顯明祂的榮耀，那我們不是應該有功勞嗎？為何神還要定我們的罪，懲罰我們呢？
這顯然是荒謬的狡辯，詭辯術而已，毫無道理可言。
我們創造天地的主，祂的全能覆蓋宇宙，祂的信實、祂的榮耀借著所造的萬物，已是明明可知，更借著福音大大的顯明出來，怎麽會憑依賴人的不信和罪惡來得以彰顯？而這些不信的罪人，他們明知故犯，阻擋神的真理，使得神的榮耀蒙羞，他們的惡行，必然遭致神的憤怒、神的審判、神的懲罰，這實在是罪人應得的。
“我們的不義可以越發顯明神的義”，就和“我們可以作惡以成善” 同樣的荒謬（在第5、6章保羅會對此進行詳細的討論），神的全能和恩典、信實與榮耀，通過祂的創造和福音，已經大大的、足足的顯明在那裏，根本用不著我們的任何幫助，更不用說倚賴我們的罪惡來幫助。我們的罪惡，隻能遭致祂的憤怒，以及審判和處罰！阿門！
備注：我的這些”羅馬書讀經筆記“，很多地方參考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"聖經綜合解讀”，周兆真羅馬書中文聖經注釋，鮑會園羅馬書天道聖經注釋，李思靜博士的一些講道內容、以及其他一些參考書目。非常謝謝這些學者提供的一些見解。求聖靈繼續帶領，使我可以完成羅馬書的讀經筆記。
