羅馬書2：12--16 神按外邦人是否憑良心行善而審判

12 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。 13 原來在神麵前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。14 沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。

保羅在11節為什麽說“神不偏待人”呢？12--16節給與了具體的解釋。

12節提到兩種人，一種是外邦人，因為神沒有賜給他們律法（這裏指的是猶太人的摩西律法），外邦人便不會按照律法審判而滅亡，這裏的滅亡，指的是永久的死亡，外邦人雖然不會按照律法的審判而滅亡，但他們的結局仍然是必定滅亡。而猶太人擁有神賜下的摩西律法，因而他們自然按照摩西律法受審判，因為不可能有猶太人可以完全的遵守律法，他們的結局也是滅亡。因此，因著有沒有律法，猶太人和外邦人受審判的標準就不同，但結局卻是一樣的，都要因審判而滅亡。

13節告訴我們，因此，神不按人知不知道律法行審判，也不按人聽沒聽到到律法而審判，而是按人是否遵行律法而審判，遵行律法或類似律法的要求的才會在將來被稱義（但不會有這樣的人）。因此，從審判角度來講，對無律法的外邦人和有律法的猶太人來說都是一樣的，不在於你有沒有律法，聽沒聽律法，關鍵在於你是否遵行神的教導（律法或是良心）。

14節便論到，沒有律法的外邦人，雖然沒有摩西律法作為他們的規範，正如摩西之前的猶太人，也沒有規範的摩西律法。但如果他們順著自己的本性（按著自己的良心和善的本性，人知道哪些是應該做的，哪些不是），他們就應該知道律法的要求（不是指割禮或祭祀的禮儀要求，而是出於自然律法的道德方麵的要求，這樣的要求已經被神刻在了人的心裏），行律法上的事，那麽雖然他們沒有律法，但他們自己就是自己的律法（也可翻譯成這就是他們的律法，意思是他們的本性和良心就是他們的律法，他們可以憑著良心分清是非、棄惡揚善）。比如你看見有需要的人，你的良心和本性就會驅使你去幫助他，你做了，就是行了律法上的事，你因著一些阻攔，沒有做，那就是違反了律法的要求，將來就會按著這個良心的律法，受神的審判。因此，外邦人並不會因為沒有神賜下的摩西律法而免受審判，因為神是公義的，不偏待任何人。

15 這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。 16 就在神借耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。

因此，律法的功用實際上已經被神刻在外邦人的心裏，雖然沒有摩西律法，但律法的要求他們卻是知道的。是非之心（良心）是人心裏分別對錯的一種本能，是神賜給人的一種特殊的能力。因著這樣的能力，人的思念（思想）就可以判斷他所行的是對還是錯，這思念和他的良心裏律法的功用，就同作見證，以應對將來神的審判。不僅如此，他們的思念還不是隻有一個思念，有讚成順著良心而行的，有反對順著良心而行的，這些不同的思念就彼此較量，或者向良心控告，或者辯護。雖然沒有摩西律法的參照，但卻有律法的功用在心裏，有良心行使這律法的功用，人的思念就會因此而發生較量，與良心一同為人行為的對錯做見證。

這個見證，在什麽時候，才真正用的上呢？是在神末日審判的時候，這個審判是借著耶穌基督而進行的，是按著保羅所傳講的福音來進行的，這福音告訴我們，無論是什麽人，外邦人，猶太人，有無律法，都不能通過神的審判，唯有靠著主耶穌，才能得救。

隱秘事，指的是人內心別人看不到、不知道的事，人隻看外表，神卻看人的內心。在神審判的日子裏，我們的所有事都會展現在我們的主耶穌基督麵前，在祂毫無隱藏。

這裏有一個問題就出來了，既然沒有律法的外邦人要憑著他的良心和本性被神審判，那麽他們如何得救呢？舊約記載的挪亞、亞伯拉罕等，因著信上帝就被稱為義，因為他們被上帝直接的啟示，而那些沒有得到上帝直接啟示的呢？他們會因著他們的良心和本性（認識神的大能）被稱為義嗎？而這些人又如何通過耶穌基督這唯一的道路得救呢？這些疑問實在是一個又一個的奧秘，我們可能永遠都無法得到完美的答案，直到主再來的日子（有關經文：彼得前書 3:18-19、以弗所書 4:8-9、使徒行傳 4:12）。

14--16 是闡述12--13節在外邦人身上的具體應用。接下來，保羅會重點討論猶太人必被定罪的問題。

備注：我的這些”羅馬書讀經筆記“，很多地方參考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"聖經綜合解讀”，周兆真羅馬書中文聖經注釋，鮑會園羅馬書天道聖經注釋，李思靜博士的一些講道內容、以及其他一些參考書目。非常謝謝這些學者提供的一些見解。求聖靈繼續帶領，使我可以完成羅馬書的讀經筆記。